钟吕传道集

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《钟吕传道集》的最早版本始于宋代。宋王庭珪是于史有记载的第一个对《钟吕传道集》做整理的人,他对这本书的传播有着重要的贡献。

内容简介

内功 内丹术 经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代, 施肩吾 整理。全书以 钟离权吕岩 师徒问答的形式,论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、 五行 、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础,阴阳五行学说为核心,炼形炼气炼神为方法,系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说.建立了钟吕派内丹体系,对后世影响甚大。《钟吕传道集》属钟吕 内丹派 早期著作。极受后世推崇,在内丹史和 道教宗派 史上具有不容忽视的地位,它整理了 吕洞宾 内丹文献,反映了完整的 养生教育 、教学过程,包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。

版本考述

历史

王庭珪 ,字民瞻,庐陵人。生于北宋神宗元丰二年(1079),卒于 南宋 孝宗乾道七年(1171),年九十三岁。性伉厉,为诗雄浑。政和八年(1118),登进士第。调 茶陵 丞,与上官不合,弃官隐居卢溪。绍兴中, 胡铨 请斩 秦桧 ,谪 新州 ,独庭珪以诗送行,有“痴儿不了公家事,男子须为天下奇”3句。坐讪谤,流夜郎(一作岭南)。孝宗时,召对内殿,赐 国子监 主簿,乾道六年(1170),复除直敷文阁。庭珪著述富,有《 卢溪集 》五十卷,今存。其他尚有《六经讲义》、《 论语讲义 》、《易解》、《语录》及《沧海遗珠》等,皆已散佚。

《卢溪文集》卷四十八《书传道集后》一文云:“世传吕先生受道于 钟离 先生,有《传道集》,其书秘,世或罕见。近岁转相传写,往往人皆有之,而不甚宝。惜字多驳谬。乌焉成马者,俗莫能辩。因借此本于清真道士杨应存,爱其字 小楷 可观,为窜定百余处,尚有阙误可疑者,不敢私意改之,以俟后人是正。余特哀夫 蓬心蒿目 者之远于道也。盖道不远人,读此书则知道之在我而已。绍兴癸亥中元日卢溪真逸书。”4

“绍兴癸亥”年为公元1143年,南宋高宗时,可见此时《传道集》“近岁转相传写,往往人皆有之,而不甚宝”。5那么这时就有了《钟吕传道集》的抄本,并且清真道士杨应存处藏有这种抄本。但这些抄本“字多驳谬。乌焉成马者,俗莫能辩”,6质量比较低。所以王庭珪才从清真道士杨应存处借来底本,“为窜定百余处”。7如此应有一本王庭珪校定过的宋代的《传道集》,但今已佚。王庭珪是于史有记载的第一个对《钟吕传道集》做整理的人,对这本书的传播有着重要的贡献。但由于他整理过的本子现今已不可得见,所以我们不能确定我们现存的这些本子是不是与之有渊源关系。

现存

《钟吕传道集》又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。其卷数目前有三种说法,分别为:三卷、两卷和一卷之说。

直斋书录解题 》云:“《钟吕传道记》三卷,施肩吾撰叙,钟离权云房、吕岩洞宾传授论议。”8《 文献通考 》从《直斋书录解题》之说,云:“《钟吕传道记》三卷,陈氏曰:‘施肩吾撰叙,钟离权云房、吕岩洞宾传授论议。’”

宋史·艺文志 》云:“施肩吾,《真仙传道集》二卷。”

文渊阁书目 》记有《钟离传道集》一部一册。

关于《传道集》,当今能看到的刻本共有八个版本,另外还有一个节录本。

最早的是收于《 正统道藏 》洞真部《 修真十书 》中的名为《钟吕传道集》的本子,共三卷。题“正阳真人钟离权云房述, 纯阳真人 吕岩洞宾集, 华阳真人 施肩吾希圣传”,其后是具体篇目,这与以后流传的各个本子的篇目是完全一致的。

第二个版本是明阎鹤洲编的《道书全集》版。目录题为《钟吕二仙修真传道集》三卷,正文处名为《钟吕二先生修真传道集》,“正阳真人钟离权云房述,纯阳真人吕岩洞宾集,华阳真人施肩吾希圣传”。在每篇的篇名后加上第一、第二,以表示顺序。从此很多版本都在篇名后加第一、第二以表示顺序,此处是开了先河。

第三个版本是清 陈梦雷 编的《古今图书集成》版,收在“博物汇编神异典静功部”。题名为《钟吕传道记》,共两卷,《论抽添》前为一卷,之后为一卷。无撰者信息,书名后紧接着是篇名。

第四个版本是清蒋元庭的《 道藏辑要 》版,名为《钟吕传道集》,收在危集二中。这个版本前有铁杖老人题于卷端的序言,还有柳守元的题词。不分卷或作一卷。在每篇的篇名后加上第一、第二,以表示顺序。

第五个版本是清刘体恕所辑的《 吕祖全书 》版,名为《修真传道论》。全书被分为上下两卷,《论抽添》之前为上卷,收于《吕祖全书》的第二十九卷,《论抽添》及以后篇幅为下卷,收于《吕祖全书》的第三十卷。正文前有小序,介绍这本书的内容及作者流传情况。序后列出仝校和参校人的姓名:“义陵无我子刘体恕汇辑”,“男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校,沙羡一行子黄诚恕参校”。接下来是题名:《修真传道论上》。题名下有两行小字为按语:“吕祖开修真工夫要诀, 正阳祖师 因述金丹大道,口授吕祖,吕祖集成卷,华阳真人施肩吾希圣传之世。”之后紧接着是篇名。在每篇的篇名后加上第一、第二,以表示顺序。这个版本还有两个特点:一是凡其他版本中的钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰;二是在一些难僻字下有小字表注音。

第六个版本是民国年间 丁福保 编辑的《 道藏精华录 》版。《钟吕传道集》收在第五集的十种中。名为《钟吕传道集》,不分卷。按文中原来的篇名和顺序分为十八章。名为《钟吕传道集》,书名下有编者的案语:“案:《宋史·艺文志》作《真仙传道集》。近刻本又作《钟吕二仙传道集》。凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰。”这里所说的“近刻本”,当为上文提到的《吕祖全书》版。之后题作者为“正阳真人钟离权云房著,纯阳真人吕岩洞宾集,华阳真人施肩吾希圣传”。具体篇名后加表示顺序的数字,如“论真仙第一”。正文后有正化子洪恩的《钟吕传道集后跋》。页脚有“无锡丁氏藏版”这六个字。12这个版本的难僻字下有小字表注音,与《吕祖全书》版完全相同。从按语及文中的注音可以推断出丁福保在辑《钟吕传道集》时当参校了《吕祖全书》版。

第七个版本是近人 萧天石 编辑的《道藏精华》版。《钟吕传道集》收在第一集之二中。

需要说明的是,《道藏精华》与《道藏精华录》中的版本是完全一样的,二者没有任何区别。故可以推知,《道藏精华》中的《钟吕传道集》当源于《道藏精华录》。

第八个版本是巴蜀书社的《 藏外道书 》版,名为《钟吕二仙传道集》。题为:“正阳真人钟离权云房著,纯阳真人吕岩洞宾集,华阳真人施肩吾希圣传。”不分卷,篇名后加第一、第二等表明顺序。

节录本是指宋人 曾慥 所编《道枢》中的收录内容。《道枢》卷三十九《传道上篇》相当于《修真十书》卷十四;卷四十《传道中篇》,相当于《修真十书》卷十五及十六第一篇“论还丹”;卷四十《传道下篇》相当于《修真十书》卷十六“论炼形”。

作品鉴赏

比较以上几个版本我们可以得出以下结论:

1. 此书或名为《钟吕传道集》,或《钟吕二仙修真传道集》,或《钟吕二仙传道集》,或《钟吕传道记》。因《正统道藏》版最早、流传最广,所以当以其为准,名为《钟吕传道集》。

2. 此书的卷数或为三卷,或为两卷,或为一卷,或不分卷。这种差别只是分卷方法不同造成的,不涉及内容的任何变化。

3. 书中篇目开始加表示顺序的第一、第二等数字始于《道书全集》版,而且基本被后来的版本所继承。

4.《道藏辑要》正文前有序言和题词,《吕祖全书》版正文前有小序,《道藏精华录》版和《道藏精华》版后面有跋。对书的内容和相关情况做了介绍。

5. 《吕祖全书》多为扶鸾的作品,在这一版本的小序中,明确提出“原本多讹,今将舛错者改正”,并且如《道藏精华录》中指出的“凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰”。可见这个版本还存在着一些擅改字词的习惯。另外这个版本的一些特点,如难字加注音等也被后来的版本所继承。

6.《道藏精华录》版明确标明版本来源,而且在辑录时当参校了其他版本。除《道藏精华录》外,其他版本均未明确标明版本来源。但从内容上看,各版无大差别,极有可能都出自《正统道藏》这一系统。

〔版本考述以及结论两目录内容均选自由高丽杨老师承担的 中华书局 2010年规划点校出版项目(项目编号为3176)阶段成果。〕

中文名
钟吕传道集
别名
《真仙传道集》或《钟吕传道记》
创作年代
宋代
古籍类别
内功内丹术经典著作
篇幅
三卷