土地神

宗教 | 中国神话中地方保护神

土地神,又称“ 福德正神 ”、“ 土地公公 ”、“土地公”、“土地爷”、“后土”、“土正”、“社神”、“ 土伯 ”等,其庙宇则称为“ 土地庙 ”、“ 伯公庙 ”、“ 福德正神庙 ”等,是民间信仰最为普遍的神灵之一。农历“二月二”是土地公公的圣诞日,也称祭社、暖寿、做众、做牙、社日等。我国南方”二月二“(古时为立春后第五个 戊日 )仍沿用祭社(土地神)习俗,如在浙江、福建、广东、广西等地区普遍奉祀土地神。为给土地公公“暖寿”,有的地方有举办“土地会”的习俗:家家凑钱为土地神祝贺生日,到土地庙烧香祭祀,敲锣鼓,烧纸宝 炮竹 ,分 祭肉 ,聚众宴饮,奏乐欢娱。

古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社",按照民间的习俗,每到播种或收获的季节,农民们都要立社祭祀,祈求或酬报土地神。从上古开始,社神就成为了祭祀系统中的祀典之神。时至今日,古老的“社神”已有了很多变化,但祭祀土地神的习俗一直保留下来,并随着华人的迁徙,在泰国,新加坡,马来西亚等东南亚国家也开花结果,落地生根。

人物来源

土地神 社神,源于古人对土地的崇拜。土地是人类居住生活的场所,是人类获取生存资料所需(衣、食、住等)最重要的源地。对人们赖以生存的自然物质进行崇拜是原始崇拜的重要内容,我国先民早就有对土地的崇敬和膜拜。但由于“土地广博,不可遍敬也;五谷众多,不可一一祭也。故封土立社而示有土尊。”古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社",按照我国民间的习俗,每到播种或收获的季节,农民们都要立社祭祀,祈求或酬报土地神。古人认为 土生万物 ,所以土地神是广为敬奉的神灵之一。从上古开始,社神就成为了祭祀系统中的祀典之神。在我国 南方地区 ,如在浙江、福建、广东、广西等地区普遍奉祀土地公,土地神信仰有着久远的历史源头。汉代是我国南北风俗融合时期,土地神信仰最迟在汉时期就已传入 北方地区 ,在古时候北方百姓也有奉祀土地公的习俗。土地公信仰寄托了人们一种 祛 邪、避灾、祈福的美好愿望。时至今日,古老的“社神”已有了很多变化,但祭祀土地神的习俗一直在我国南方一些地方保留下来。

虽然土地神的称号众多,但探索其来历,实际于中国古代社会所祭“天、地、社、稷”中的社、稷之神有关。从上古开始,社神就成为了祭祀系统中的祀典之神。二月二“ 土地诞 ”也称“ 社日节 ”,社日分为春社日和秋社日,在古代春社是立春后第五个戊日,秋社是立秋后第五个戊日(戊, 五行 属土)。土地神崇拜是古代先民的原始崇拜,这是因为先民们觉得地载万物,取材于地,所以历史上的土地诞,各乡村民都大肆操办,以祈求地润万物,五谷丰登,这一习俗自古传承。

据《香山县志》载:“二月上戊祭社,烧大彩爆竹。”据史料称:土地诞俗称土地公、护土神、土地神和土神等。习惯上称春社,是古代人们春天祭祀社神(即土地神),以祈求丰收的日子。“土地诞”习俗主要是祭祀土地和聚社会饮,借敬神、娱神而娱人。

故事

土地公 土地婆 土地公、土地婆是商人崇拜的财神,每个月的初二、十六,都要祭拜土地公、土地婆称为‘做 迓 ’(或做牙)。农历二月初二日叫做‘头迓’,俗称龙抬头好运来,拜天地合家欢。十二月十六日叫做‘尾迓’,尤其尾牙商家更是为了答谢员工一年的辛苦,请吃‘尾牙’宴。

供 俸 土地公和土地婆都是慈眉善目,白须白发的老人,因土地公生前为官,有时会有土地婆陪伴体察民情,有时则只有土地公自已。这是民间传说着一个故事:玉皇大帝委派土地公下凡时,问他有什么抱负,土地公希望世上的人个个都变得有钱,人人过得快乐。土地婆却反对,她认为世间的人应该有富有贫,才能分工合作发挥社会功能。土地公说:‘那么,贫穷的人不是太可怜了吗?’土地婆反驳着:‘如果大家都变有钱人,以后我们女儿出嫁,谁来帮忙抬轿子呢?’土地公无话可说,也因此打消这个原可“皆大欢喜”的念头,世间才有今天的贫富悬殊差别。世上觉得土地婆自私自利,是一个‘恶婆’不肯供俸她,却对土地公推崇备至。土地婆说,善由心中起,财由正处取。

人物形象

职责

综述

土地神属于基层的神明,专家学者有认为土地公为地方行政神,保护乡里安宁平静。也有专家学者认为其属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍,是地府的行政神。

生养万物

土地载万物,又生养万物,长五谷以养育百姓,此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。《 太平御览 》引《礼记外传》称“ 国以民为本 ,民以食为天,故建国君民,先命立社,地广谷多,不可遍祭,故于国城之内,立坛祀之”。

管理本乡

东晋 以后,随着封建国家从中央到基层的 官僚制度 的逐渐完善,土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《 搜神记 》卷五称广陵人 蒋子文 因追贼而死。 东吴 孙权 掌权后,蒋子文显灵于道说:“我当为此土地神,以福尔下民”。这里所指的福尔下民,就是指的保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺,并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称:“公公做事公平,婆婆苦口婆心”。

地府行政

汉族许多地区的习俗,每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后,道士做超度仪式(即做道场)时,都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属,到 土地神庙 ,禀告死者姓名生辰等资料,以求土地神为死者引路。

闽南、台湾人则认为,土地神可以保佑农业收成,也可以保佑生意人经商顺利,旅客旅途平安,甚至还能保护坟墓,不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法土,地神为地方之守护神祇,为一乡一里之神。

衍生形象

文学形象

文献

中国自古就有土地神的崇拜,生养万物:土地载万物,又生养万物,长五谷以养育百姓,

《左传通俗篇》有云:“凡有社里,必有土地神,土地神为守护社里之主,谓之上公。”。所谓土地神就是社神,其起源是来是对大地的敬畏与感恩:

《说文解字》:“社,地主也”,顾名思义,社就是土地的主人,社祭就是对大地的祭祀,又有后土之说。

《礼记》:“后土,社神也”,《礼记》之《祭法》篇注称,“大夫以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社”。

《史记·封禅书》:“汤以伐夏,祭告后土” 。

民间形象

土地庙

介绍

土地庙,又称 福德庙 、伯公庙,为民间供奉“土地神”的地方(庙宇),多于民间自发建立的小型建筑,属于分布最广的祭祀的建筑,乡村各地均有分布。在民国(1949年)以前,凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。

供奉

供奉土地神的土地庙大多比较简陋。一些大庙中间也有在殿堂中设有当方土地神位者。土地神的神诞之日是二月初二。旧时,官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。现在初一、月半到土地庙烧香的依然十分普遍。

问题

土地庙在大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随着“改革开放”和强调信仰自由以后,自1980年前后有蒸蒸日上的恢复和发展势头。多由农民自发组织建设,属于微型建筑,高度从不到2米至正常房屋高度;面积大小小则几平方米,大则十几平方米。关于大量恢复建设“土地庙”的问题,1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注。在当时农村小学基础教育设施落后的情况下,呼吁乡民多关注乡村基础教育,集中精力投资建学校,不要热衷于“迷信”,仍旧无济于事。1980年代部分农村地区出现一股建设土地庙的浪潮,在当地小学教学设施仍旧没有改善的情况下,乡民只热衷建设土地庙,使得部分地区官方进行强行拆除,这股热潮才有所遏制。至2000年以后,几乎每乡至少有一处或多处,其数量分布因地而异。台湾也有相当普遍的土地庙,据官方的调查,其数量超过1300所以上为台湾第一大地主。

按照汉族的习俗,每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后行超度仪式即做道场时都会获取其所属土地庙。

造型

土地公庙 土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,简陋者于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,即可成为土地庙,俗称"磊"型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成 小庙 ,现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产,也有土地庙因香火鼎盛,逐渐中大型化者。

台北的土地公庙

在台湾,土地神有财神的能力,商家会在旧历的每月初二日、十六日祭拜土地公,称之为"作牙"。台湾各地均有供奉土地公的习俗。另一方面。常见供奉土地公的,还有台湾的墓园,都会设有土地神之神位"后土碑"或土地公神像,用以祭祀。此外,许多地区会有大型的土地公庙,如台北市的 景福宫 、台北县中和市的烘炉地土地公庙。

香港的土地公庙

土地庙 香港不少小商店门前也有一个迷你的神位安奉土地公,很多家庭门外亦有同样安有神位,并每天定时上香祭祀。此外,乡村地方一般有一小型土地庙以保佑整条村。位于香港市区的较为大型的土地庙有:大坑东福德庙, 筲 箕湾福德庙,尖沙咀海防道福德古庙, 红磡福德古庙 ,牛头角伯公古庙。

社神与土地神

土地公 中国古代就有奉土祭社的礼俗。社者,地方之最小行政单位。《礼记》之《祭法》篇注称,“大夫以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社”。《汉书》之《 五行志 》又称“旧制,二十五家为一社”,古人尊天而亲地,“土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,以报功也”。为报答大地之恩赐而奉土祭社, 东汉 时即称社神为社公或土地,而称土地者更甚。社神初无姓名。东晋以后,民间以生前行善或廉正之官吏为土地神,遂有人格及姓氏。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称,“京师社神,天之正臣,左阴右阳,姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。秩万石,主天下名山大神,社皆臣从之”。

祭祀

土地公生: 农历二月二日(古时为立春后第五个戊日)

土地公得道升天日: 农历八月十五

诸罗县志 :“中秋祀当境土神,与二月二日同;访秋报也。四境歌吹相闻。为之社戏”,故所谓 春祈秋报 即与上述两日相同,现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。

作牙 :“作牙”,习俗上旧历每月的初二、十六,商家都祭拜土地公,称之“作牙”,又称“牙祭”、“作 祃 ”。

扫墓: 民间认为土地神乃墓园之守护,故扫墓前需先祭拜土地神,答谢其看守坟墓之辛劳。

潮汕民间

潮汕民间认为六月廿六,是土地神圣诞之日,潮汕民间称“土地爷生”。从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看,应是古代社日在潮汕地区的变异。

潮汕人对地神的崇高信仰非常突出,民间祀奉的神明不下百种,唯以土地神最为普及。潮汕人设置并祭祀土地神十分盛行,遍及城乡各个角落。潮汕人设置土地神位或庙宇有永久性和临时性两种。永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等。“地主神位”往往设置在厅堂或厨房里地下的适当地方,每月农历初一、十五(也有的是初二、十六)两天定期举行拜祭,俗称“牙祭”。

街头巷尾与各乡村大多还有庙宇祀土地神的,称为“福德祠”。庙里大体都立有土地公和土地妈偶像,供人朝拜。

安葬死人建造坟墓时,也要在每座坟墓同向左侧置“土地之神”或“ 福神 ”,勒石竖牌,像配置一座小坟一样。这种土地神乃起始于古代的田社、社稷神,只在每年清明或冬至上坟扫墓时拜祭一次。

临时性的为营造新居、工场等建筑物以及修缮房屋动土时设置的,用五副纸 锭 ,五支没点燃的香一并夹在一段竹竿之中,作为土地神位的标志,进行拜祭,工程完成之日,还要备牲礼谢土地神,俗称“射土”。

潮汕人有一种称为“报地头”的习俗。若是家中有人去世,必须到土地庙报丧。由村中长者持白灯笼,带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。到庙,长者上香后取出年庚帖,对着神像报告说:“生从地头来,死从地头去, 时辰 念给老爷知。”

海外潮人也十分崇拜土地神。泰国的潮人把“ 地主爷 ”原汤原汁地搬过去,并毫不掩饰地称为“本土公”,充分反映了潮侨留恋故乡本土,留恋家乡的情结。

现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单,在田头随便插上香烛,便可祈请土地神享用。在各家各户,都设有“地主神位”,每逢初一、十五(也有初二、十六的),都以饭菜或瓜果祭拜,形式虽然简单但却勤且持之以恒。如有乔迁,“地主神位”也是首先迁入的对象。由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。

台湾民间

在台湾,受到最普遍崇拜的神祇,当数土地神。无论是城镇的街头巷尾,或是在乡村的田头田尾,都可以看到数不胜数的大大小小、形状不一的土地神庙。在台湾众多的神灵中,土地神位格最低,是个小神,掌管一小块地方,如一区、一里、一村、一邻之杂事。

土地公庙 土地神崇拜源自我国古代对土地的崇拜。以前为天子诸侯祭拜的“社稷”。“社”就是土神,“稷”就是谷神。在古文记载中,对之的称谓有“后土”、“土正”、“社神”、“社公”、“土地”、“土伯”。正规的称呼则是“福德正神”,在台湾民间多称之为土地公、伯公、 福德爷 等。在城镇及寺庙多用“福德正神”刻于木牌或石牌上,社稷神原是土神、谷神。后来逐渐人格化,成了“ 人格神 ”。在郊野及墓地则惯用“后土”。

关于人格化土地公的来历,传说的是一位心肠善良、温厚笃实、乐于助人的形象。根据这形象雕刻出来土地公神像,是一位白须、白发、笑容可掬、福态吉祥的老人,似古时地方员外的打扮,头戴帽,帽檐两条布须下垂抵肩。一般穿着是普通便服,面庞圆而丰盈,两眼微眯,露出慈祥的笑容。有些土地公神像边还会塑着一只老虎相伴,据说这老虎也能为民除害。

在台湾民间,对土地公神祭拜的信念,也随着时代背景的改变而渐渐转移。现在,它不仅是农人祭拜的神,由于它还能使农人致富,因而渐渐转化为“财神”,于是,矿业、渔业、商业及金融业者,也都祭祀土地公,祈望能发财赚钱。司掌土地的神,也就兼职财神爷,为各阶层人士所普遍祭拜。

台湾的土地庙有极大的,气派堂皇。也有极小的,只有四片石片,一片作顶,三片做墙,也可作为土地庙。有的甚至没有屋住,只在一棵树下,摆上香炉供奉,或在一块石头上,画道符或贴个“春”字即是代表土地神。也有的干脆将土地公请进家里祭拜,谓之“私祭”。

客家

仙岳山土地公宫 信仰土地神最强烈的最虔诚的是 客家人 集居地。在客籍地区,称土地庙为“伯公庙”或“伯公亭”。供奉土地公的方式,原则上是用一块石头或木牌当作香位,上书“福德正神香位”。有的则再供奉塑像。古老的伯公府,保存着浓厚的中原客家特色,多数用石块凿砌而成,屋前有小石桌。小屋的正对面,围墙边另有一座小屋,称为“天神爷”(即天官)。伯公庙右侧不远,再盖一间更小的小屋,置有一个石制香炉,称为“好兄弟”。天官、土地庙、好兄弟三间小屋,正好代表中国古代的天、地、人“ 三才 ”思想,这一信仰崇拜习俗,源远流长,意义深远。

土地公的诞辰是农历二月初二日。这一天家家户户都要宰鸡杀鸭、虔诚祭拜,土地庙多要演戏,以祝“福德正神”千秋。这叫春祭。农历八月十五臼相传是土地公升天之日。还要祭拜一次,这叫“秋祭”,以感谢土地公一年来的福佑,古时所谓“春祈秋报”就是指此而言。

都市商人

此外,都市商人把土地公视为财神。除了每月初二和十六两天的祭祀外,二月初二那天,商家都要为土地公举行盛大祭典,这叫做“做牙”(吃 犒 劳)。因为二月初二是最初的“做牙”,所以称为“头牙”。这天晚上,店主照例要用祭拜土地公的牲 醴 ,招待伙计、房东、亲友和老主顾,这就叫“造福”。十二月十六日是一年最后的“做牙”,所以称为“尾牙”。

除了以上祭日外,因为土地公掌管与人民生计息息相关的土地,而成为一方人家的保护神。为此,一般人都要不时地拜拜土地公:如家人生病、儿子参加高考、服兵役、亲戚车祸……等等。农民收成好,固然欢喜一场;收成不好,也得祭拜,以求来年。现代社会天天大兴土木,也得祭祀一番。因此,土地公是台湾民间祭拜最勤的神祇。

春秋祭

土地神 “土地诞”也称“社日节”,社日分为春社日和秋社日,古时春社是立春后第五个戊日,秋社是立秋后第五个戊日(戊,五行属土)。土地神管辖的区域小、分工明确,其治下的民众富少贫多,但在很多地方,每年都要进行春秋两祭。春祭是在每年立春之后的第五个戊日,乡民们以酒肉、香纸蜡烛之类的什物来叩拜土地神,祈求全年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。秋祭则在立秋之后的第五天,但由于各地农忙时节的不同,秋祭的时间就稍有不同,有的在收割前先向土地爷“小祭”,让他尝尝鲜;等把田里的农活做完之后,再进行“大祭”,以让土地神分享丰收的喜悦,为来年的再丰收作铺垫。有的地方则选择在农历8月15日举行秋祭。春祭是为了祈祷敬神,秋祭则是答谢求神,往往在举行春秋大祭时,还要在庙前或谷场上搭戏台,由祠堂出钱或由各家各户筹集,请戏班子来唱大戏。祭土地神是的供品,一般是摆摆阔气,根据各家的情况差异,供品不尽相同,但大家祭奉的意愿却是一致的。而至于土地神给每家带来的“造化”,则要看各人的运气,以及上天的恩惠了。因而,老百姓祭祀土地神,也就是装装形式,最重要的还是靠自己的辛勤劳动和聪明才智。

社祭作为民众欢聚节日的习俗,《 广州府志 》引《番禺志》载:“二月二日土地会,大小衙署及街巷无不召梨园奏乐娱神。”昔日那祭社的盛况及人们聚众宴饮的欢娱场面,在这些记载中可见一斑。二月二土地神诞辰,在广东部分地区,当地男女老少会用震天的鞭炮祈求风调雨顺、五谷丰登,“ 龙头节 ”这一习俗被人们称作“炮会”。福州独管“二月二”叫“土地诞”。我国其他地方的土地公是有名 有姓 的,福州的土地公虽然没有姓名,不过可是统神——不仅是保一方平安的平安神,而且还是护财之神,“因此,以前二月二这一天,福州几乎所有家都要备下丰盛的供品敬奉土地公。

传说

社神即土地神,相传的社神有三个:另一说是后土,大神 共工 的女儿,共工怒撞不周山之后,其女儿封为社神, 盘古 之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地只,又称 后土娘娘 。她掌阴阳,育万物,被称为 大地之母 。是最早的地上之王。一是 句龙 ,《礼记·祭法》记载:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能千九州,故祀以为社”。一是禹,传说他勤劳天下,死后托祀于 后土之神 。大地生长草木五谷,养育人类,故被视为无穷力量的神灵。古代对土地的崇拜和对’:帝的崇拜,具有重要的意义。祭土地是上至王公贵族,下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高,故“社稷”一词通常作为国家的代称,祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。汉唐以后,社:神的地位有所下降,祭祀也不限一地,其原因是因为“土地阔不可尽祭,故封土为社以报功。”所以各地山陵园地,均有大社坛,这些社坛以后又演变为各种:土地庙,社神也由显赫的大神演变为明清小说中所描写的猥琐的土地老儿。

引用来源

中文名
土地神
别名
土地公、社神、福德正神
所属教派
道教
象征
商人崇拜的财神
诞期
农历二月二(古时为立春后第五个戊日)
类别
地方保护神