周文王姬昌（约前1152年―约前1056年）， 姬姓 ，名昌， 岐周 （今陕西岐山县）人。 周朝 奠基者， 周太王 之孙， 季历 之子， 周武王 之父。又称周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯。

原为商朝的诸侯，封西伯。能敬老慈少，礼贤下士。 太颠 、 闳夭 、 散宜生 、 鬻子 、 辛甲 大夫等人皆先后投奔。商纣暴虐，他知而叹惜，被囚于 羑里 （今河南汤阴北）。经闳夭等人赂纣得释，献洛西之地，请纣废炮烙之刑。归周后，平定虞、芮两国争讼，得诸侯拥护，于是伐 犬戎 、 密须 （今甘肃灵台西），灭 崇国 （今陕西户县东），建立丰邑（今陕西长安 沣 河西），并迁都于此，进而伐 邘国 ，灭黎国，诸侯归者日众，《论语·泰伯》称其“三分天下有其二，以服事殷”。即位的第四十四年，文王受命、称王、 改元 。

周文王五十年，驾崩，享寿九十七岁，葬于 毕原 （ 西周王陵 位于今陕西岐山县凤凰山南 麓 ）。

天授元年（690年）， 武则天 称帝，自称为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。

人物生平

父死继位

姬昌之父季历励精图治，对 周国 周边的 戎狄 部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制 周族 势力，以封赏为名，将季历召唤到 殷都 ，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害，周人葬季历于楚山。

季历死后，姬昌继位，是为西伯昌。

勤政爱才

《唐语林·卷二·文学》载：“姬昌好德， 吕望 潜华。城阙虽近，风云尚赊。渔舟倚石，钓浦横沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韬攘恶，龙 钤 辟邪。虽逢相识，犹待安车。君王握手，何期晚耶？”

姬昌勤于政事，广罗人才，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、 鬻熊 、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜 吕尚 为军师，问以军国大计，发布“ 有亡荒阅 ”的律令，规定奴隶逃亡就搜 逋 ，谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而归的姬昌。

《 史记·周本纪 》记载姬昌遵 后稷 、 公刘 之业，效先祖 古公 、父亲季历之法，倡导“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气，使周国的社会经济得以发展。在治岐期间，姬昌对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。

姬昌生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。

善施仁德

商纣王 发明了名为炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命，但商纣的宠妃 妲己 看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨咬牙切齿齿。姬昌向 纣王 表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。

牢狱之灾

姬昌受封为三公，拥有 雍州 之域，势力扩展到 江汉地区 （丹江汉水流域），诸侯归附者有六州之众。

周的国力增强壮大，引起 商王朝 的不安。商纣王的亲信谗臣 崇侯虎 ，暗中向纣王进言说，西伯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王，纣王于是将姬昌拘于 羑 里。

周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及 有莘氏 美女给纣王。纣王大悦，“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免姬昌出狱，赐给弓矢（shǐ）斧 钺 （yuè），使姬昌得专征大权。

断讼称王

《史记·周本纪》记载，诸侯国 虞国 、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

此时姬姬昌还是介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。“告邑”的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义。诸侯纷拥戴载拥戴是西伯昌称王，史称周文王。

崇尚中道

清华简 《保训》篇是周文王给周武王的遗嘱，篇中讲述“顺测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。

“以前舜出身于民间，亲自参加劳动，舜就去求取‘中’，能够自我省察，将事情做好。舜获得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏，尧就把自己的君位传给了舜。”

从《保训》简里，可以进一步了解 商周 之间错综复杂的关系、了解周文王的对商策略、了解周人的治国理念，还可以了解儒家思想的渊源及其发展历程。

病逝岐周

周文王五十年，崩，享寿九十七岁，葬于毕。太子 姬发 继位，是为周武王。

主要成就

开疆拓土

周文王二年，周攻灭 邘 （今河南沁阳北），三年攻灭密（今甘肃灵台），五年攻灭黎（即“耆”，今山西省长治县境）等国，解除了周国北方和西方后顾之忧。 戡 黎、伐 邗 实际上是构成了对 商都 朝歌 的直接威胁。

迁都丰京

周文王六年，周灭崇（今西安市户县境内），建立丰邑（今西安市长安区沣河西岸），筑灵台，将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，称 丰京 。

接着周文王又向南扩展势力到长江、 汉江 、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势。《论语·泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际已控制了大半个天下，天下诸侯多归服于周，而殷商已处于极端孤立的境地。

演化周易

《史记》记载“文王拘而演周易”，据说文王善演周易，现今的周易就有文王的整理之功，从中可以看出文王的一些政治理念。

相传在上古时， 伏羲氏 创造先天易（ 先天八卦 ）， 神农氏 创造 连山 易（连山八卦）， 轩辕氏 创造归藏易（ 归藏 八卦）。后来，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四 爻 ，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。再经过后世 周公 和孔子等人推论解读，才形成形成流传《至今易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。

后世影响

在政治上，周文王所奠定的西周政体是为中国几千年封建专制集权之先声；而《周易》对中国古代传统文化则有着深刻影响与巨大改变，它是中华民族的文化之源，改变了古代的文化发展轨迹，影响了今天的文化基质……在中国古代文化史上，历来就有所谓 伏羲 画八卦、文王演六十四卦之说。《史记》也认为《周易》的作者就是周文王。当然，也有人因为《周易》六十四卦的爻辞中记有周文王之后的史事而提出质疑，认为 卦爻 为周文王推演，而辞文出自周公或他人之手。其实，像《周易》这样的经典之作，其成书难以一蹴而就，肯定得有一个从雏形到充实、完善的漫长历程，必须经过多人乃至数代人的构思、采辑、撰写、订正、增补与润色才有可能形成我们今天所见到的《周易》文本。虽然没有确凿的证据肯定作者就是周文王一人，但至少可以推断，周文王在《周易》成书的过程中起过至关重要的作用。

周文王的临终遗言《保训》，“中”的思想对后世影响深远。《保训》里所含的“中”的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心，它与 儒家 后来所说的“中庸之道”有着内在的联系。“中”是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念，这种信仰和观念来自于原始初民共有的 太阳崇拜 。《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的“中道”和“阴阳和谐”观念，这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。

《礼记·文王官人篇》提出了“六征观人法”――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法，既是“ 观人术 ”、相人术，又是“官人术”、用人术。周文王教导太师用来考察人品之高下、评定才能之优劣的“六征观人法”，对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。后世的周公、孔子、 庄子 、 吕不韦 、 曾国藩 、 刘劭 、诸葛亮等识人、相人大家，无不深受文王“六征观人法”的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、 武王 ，判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”孔子评判人、鉴别人的观点，集中反映在《论语》、《 孔子家语 》中。

个人作品

家族成员

后世纪念

周文王陵 位于咸阳城北6公里处渭城区周陵镇周陵中学内。周文王陵底部周长310米，高11.8米，墓前有清代 毕沅 所立的碑石。陵丘保存基本完好，献殿、木牌楼经过修葺和彩绘。

周陵 是传说中的周文王、周武王陵，现为陕西省重点文物保护单位。官方将其作为 周代 陵墓，但学术界则认为是秦代陵墓。唐宋以来，历代政府均有在周陵祭祀周公的习俗，清 乾隆年间 陕西巡抚毕 沅 手书“周文王陵”石碑；民国期间，蒋介石、宋美龄夫妇前来 谒 拜周陵，设祭植树， 西京筹备委员会 在此栽植了大量 柏树 ，周陵似乎已成定论，名副其实。但考古界、历史界却认为，按 西周墓葬 制度，王族墓穴十分集中，不封不树，没有任何地面标志，历史上从未被人盗掘。但是，咸阳原的陵冢“皆大作丘垅，多其 瘗芰 ，咸尽发掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵应在 周原遗址 或西安市长安区、 鄠邑区 一带。

人物评价

周文王，周朝奠基者。中国历史上的一代明君。在位期间，克明德慎罚，礼贤下士，拜 姜尚 为军师，问以军国大计，使天下三分，其二归周；建都丰京，为武王灭商奠基；创周礼，被后世儒家所推崇。

《 尚书·康诰 》： 惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮 鳏 寡，庸庸，祇祇，威威，显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修。惟时 怙 冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王， 殪 戎殷，诞受厥命。

孔子： 大道之行也，与三代之英……

孟子 ： 由汤至于文王，五百有余岁，若 伊尹 、 莱朱 ，则见而知之；若文王，则闻而知之。

韩献子： 文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。

季札 ： 广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？

《史记·卷四·周本纪第四》： 西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。

《淮南子·修务训》： 文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲……

曹操 ： 若天命在吾，吾当为周文王矣。

彭羕 ： 西伯九十，宁有衰志。

唐太宗 ： “文王率殷之叛国以事纣，是助纣为虐。使纣得志天下，流毒百姓，文王为也，何不仁之甚乎？孰若直辞正谏以匡其志？” 虞世南 答：“夫机者动之征也，非圣人弗能见也。于时历数虽改，殷众尚强，纣刚猛暴虐，饰非拒谏，岂文王所能动乎？及文王既殁，武王为主，周公佐之， 太公 为将，犹且还师 孟津 ，曰纣未可伐。故圣人见机而作，动必 万全 ，不疑滞于物以失机也。于时纣恶未稔，三人尚存，文王屈道事之，盖时宜也，龙蛇之 蛰 四是其义乎！故《左传》曰：‘文王率殷之叛国以事纣，圣人知时也。’”

《旧唐书·太宗本纪下》： 昌、发启国，一门三圣。

《旧唐书·卷一百八十五上·列传第一百三十五》： 栾布 哭 彭越 ，义也；周文王掩骼，仁也。

《新唐书》： 栾布哭彭越，义也；周文王掩骼，仁也。

苏辙 《历代论》： 文王用人，其广如此，而坚何尤焉！

张居正 《帝鉴图说》： 天下闻之，曰：“西伯之泽，及于枯骨，况于人乎？”

艺术形象

引用来源

• • 建国以来最大考古发现——寻找神秘的西周王陵 2020-01-06
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