大乘佛法

宗教 | 出自显扬圣教论等佛经

既大乘与 佛法

大乘:

如大乘与七大性相应中说。

二解 显扬圣教论 三卷十四页云:

三、大乘。谓住大乘法性;为令自他证寂灭故;不由师教,发正愿已;修方便行。

佛法:

佛所说之教法,包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语,称为 佛法六名 ,即:

(一)善说,如实而说。

(二)现报,使人于现世得果报。

(三)无时,不待星宿吉凶而随时得修道。

(四)能将,以正行教化众生至菩提。

(五)来尝,应当自身证悟。

(六)智者自知,智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法,亦即出世间之法;对此,世间国王统治人民所定之国法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之关系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、推动佛法者,如 阿育王迦腻色迦王梁武帝 等;有以王法而抗衡佛法,乃至摧毁佛法者,如我国历史上著名的 三武一宗 之祸。此外,佛所得之法,即缘起之道理及法界之真理等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之种种功德( 十八不共法 ),均称佛法。故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记之外,举凡诸法本性、一切世间之微妙善语,乃至于其他真实与正确之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则一般所说之佛法多指佛所说之教法。[ 杂阿含经 卷二十、 法华经 序品、 金刚般若经大宝积经 卷四]

佛陀之教说

大乘佛法 梵语maha^-ya^na。音译 摩诃衍那摩诃衍 。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘(梵hi^naya^na )之相反词。乘(梵ya^na ),即交通工具之意,系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说:

(一)在阿含经,尊称佛陀之教说为‘大乘’。

(二)大乘、小乘之语,系释尊入灭后一段时期,大乘佛教兴起后,由于大、小乘对立而起之名词。一般而言,系大乘佛教徒对 原始佛教部派佛教 之贬称,若由部派佛教之立场来看,大乘并非佛教。然由思想史之发展而言,小乘乃是大乘思想之基础。

(三)小乘视释迦为教主,大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性,大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标,故为 自调自度 (调指灭除烦恼;度指证果 开悟 )的声闻、 缘觉 之道。大乘认为涅槃有积极之意义,乃自利、利他,两面兼顾之菩萨道。

佛陀释迦佛等身像 (四)小乘中,有阿含经、四分律、五分律等,以及婆沙论、 六足论 、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘,则有般若经、法华经、 华严经 等经,以及中论、 摄大乘论 等论。 大乘教 徒虽承认小

乘三藏之价值,然以为不如 大乘经 之殊胜;而 小乘教 徒则不以大乘经论为佛说。

(五)大乘所以殊胜之理由,菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项,世亲之 摄大乘论释 卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之‘大乘’,要义如下:根据十二部经中之最上者 毗佛略 (梵vaipulya ,方等)之教法(法大),发菩提心(心大),领解其教法(解大),以清净心(净大),具足菩萨之福德与慧德(庄严大),经过 三大阿僧祇劫 之修行(时大),具足相好而得无上菩提(具足大),此即大乘法门之核心要义。

(六)印度之大乘,有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。

(1)初期大乘,约一世纪至五世纪,集中阐发‘假有性空’之理论,逐步形成由 龙树提婆 创始之 中观学派

(2)中期大乘,约五世纪至六世纪,出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点,集中阐发‘ 万法唯识 ’之各类佛经,从中形成由 无著 、世亲 为始祖之瑜伽学派。

无著 (3)后期大乘,七世纪以后,佛教义学逐渐衰微,密教起而代之,至十三世纪初在印度绝 迹。而由印度本土传出之大乘佛教,属 北传佛教

(七)在我国,根据大乘诸经论所创之多数教派,如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越,而对大乘经典作种种分类与判断。例如,真言宗分显教、密教;华严宗及天台宗分权大乘(大乘中之方便教,立‘五性各别说’之教)、实大乘(大乘中之真实教,主张一切均可成佛之教)。复有分有相大乘、无相大乘二种;或法相、破相、法性 三大乘 之说法。

(八)我国及日本现行之佛教,均属大乘。

(九) 缅甸 、泰国之佛教属古来之上座部系统;而 西藏 、蒙古所行之教,则属大乘系统。

(十)天台宗将 小乘经 律论 三藏 称为 三藏教 (藏教)(华严宗则称之为小乘教)。又认为小乘中有‘有门’(发智论、六足论等)、‘空门’(成实论)、‘ 亦有亦空门 ’(昆勒论,此论未传我国)以及‘ 非有非空 门’( 迦旃延 经,此亦未传至我国)等四门,称为小乘四门、或小乘四分。

智顗 (十一) 智顗 之金光明玄义,立有理乘(一切存在之本质为真如理性)、随乘(随

应对象而作用之智慧)、得乘(得证自悟、悟他之果位)等三大乘之说,依次相当于真性、观照、资成等三轨。[法华经 卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、 放光般若经  卷五叹衍品、 金刚仙论  卷二、 入大乘论  卷上、法 华文 句 卷三下、 大乘大义章 卷下、大乘义章卷一、 摩诃止观  卷三下、大乘法苑义林章卷一本]

开一切智之教

观世音 (术语)Man&amacron;y&amacron;na,梵语摩诃衍,译言大乘。大者对小之称,乘以运载为义,以名教法,即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教。谓之小乘。此中有 声闻缘觉 之别,使开一切智之教,为大乘。此中有 一乘三乘 之别。法华经譬喻品曰:‘若有众生从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、 佛智 、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生利益天人度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故名为 摩诃萨 。’十二门论曰:‘摩诃衍者,于二乘为上故名大乘。诸佛最大,是乘能至故名为大,诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、 文殊师利 、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。’宝积经 二十八曰:‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。’

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大乘佛法
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小乘佛法
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