世间法

宗教 | 《佛学常见辞汇》中的法

世间法,出自陈义孝编著的《佛学常见辞汇》,指凡夫众生一切生灭有漏之法 。

名词简介

【世间法】《佛学常见辞汇》:“【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之法。”可见,世间法就是指的有漏、有染之法。

【词目】世间

【读音】shì jiān

【释义】人世间;世界上。

【出处】《百喻经·观作瓶喻》:“诸佛大龙出,雷音徧世间。”晋· 陶潜 《饮酒》诗之三:“有饮不肯饮,但顾世间名。”唐· 裴铏昆仑奴 》:“其警如神,其猛如虎,即曹州孟海之犬也。世间非老奴不能毙此犬耳。”

【示例】宋· 陆游 《高枕》诗:“高枕闲看古篆香,世间万事本茫茫。”明· 袁宏道 《寄散木》:“凡艺到极精处,皆可成名,强如世间浮泛诗文百倍。” 杨朔 《滇池边上》:“自古以来,人们常有个梦想,但愿世间花不谢,叶不落,一年到头永远是春天。”

世间一词的另外含义: 世间一词也表达了人类居住的区域空间,也有时空的含义。《世间》包括:空间,时间,物质,能量,速度。《世间》只局限于人类居住的空间,与浩瀚的宇宙以及星系是没有关联的。

差别比较

现在无论是在汉地还是藏地,我们都自称为是佛教徒、居士、出家人,经常放生、磕头、修 五加行 ,都认为自己是很不错的,天天都在修法。但我们要详细地观察一下,为什么要修这些法。现在很多人的目的是为自己现世的利益,如果为了自己的健康长寿,为了消除一些魔障等现世的灾难,还有的是因惧怕三恶道(地狱、恶鬼、旁生道)之苦难,希望自己不堕落到恶趣,下一世得到人天果报,有这些发心的就都属于世间法。

世间法相向图 我们不能以为烧香、磕头等是世间法,而听闻大中观或大圆满等就是出世间的法,因为世间法与出世间法的区别不是依外相而区分的。大圆满本身是出世间法,可是修大圆满或听大圆满的时候,由于我们的发心不同,而有可能把它变成世间法。譬如说,仅仅为了得到一些现世或后世的利益而听大圆满或修大圆满,此时这个法进入我们的心相续的时候,它就不是出世间的法,更不是大乘的法了。那是什么呢,它是世间法,这叫做世间法的大圆满。

放生是什么法呢?那也要看你的发心。即便不是为了现世的健康、长寿等等,而是为了后世得到人天的果报,或是避免一些后世的灾难,如不堕地狱等 三恶道 ,为下这些而放生的话,放生就成了世间法;如果是为下自己一个人从轮回中得到解脱而放生,那放生就成了出世间小乘法;如果是为了度一切众生发誓成佛,为了得到佛的果位而放生,那放生是大乘的出世间法;如果在此基础上有一些密宗的见解,那放生成了密乘的法。

我们一定要认真地思维,放生放了那么多年,现在回头看一看到底是为什么,其是为自利?是为了一切众生得到佛果而放生,那么可以成为大乘法。如果放生只希望自己可以长寿、或者下一世转世为人,并且健康长寿,或者为了自己 往生净土 的话,那这个放生看起来似乎是利益众生,实际上却是在利益自己。

其他修法也应如是观察。比如说到学院或是到其他地方去领受灌顶、听闻 佛法 ,这是世间法还是出世间法呢?和刚才讲的一样,如果为了自己的健康、长寿,为了逃避一些现世或者后世身体和精神上的痛苦,而听闻或修持的话,那也是世间法。为什么?因为你的目的没有离开世间的发心,所以在此基础上建立的一切都是世间法。

什么叫做出世间的法,世间法和出世间法的界限在哪里呢?出世间法有大乘和小乘。小乘的修行,必须要有 出离心 ,有了真正的出离心,并在此基础上行善的话,这种修法就叫出世间的法。“出离”这两个字的涵义是什么?“出”是要放下世间的一切,也就是说对世间的任何东西不留恋,对三界六道轮回很清楚地意识到其痛苦的本质,这叫做“出”。“离”是希求解脱。“出家”中的“出”也是这层含义。“家”是指世间,并不是走出家门、穿上出家衣服就表示出家,而是要对轮回生起真正的厌离心。

在家人学佛、修出离心也是一样,要对世间的事情没有任何贪图之心,这叫“出”。这个“出”外道也有,很多外道的出家人也不愿在六道中轮回,希望解脱,但这不叫出离心。真正的出离心还要有一个正确的见解,正确的见解是什么?首先要意识到轮回的痛苦,所以不再留恋轮回,并努力去寻求解脱,走向解脱。必须要有解脱的智慧,如果只是盲目地寻求解脱,这不是完整的出离心。出离心的解脱智慧包括小乘里四谛法门,精通四谛后,才可称之为具备完整的出离心。

具备真实无伪的出离心,以后所修一切善法都将成为出世间的法。《俱舍论》里讲从有了出离心以后,算是小乘的人道。此处“人道”的意思是指进入小乘次第的第一步。

出离心很重要。人生难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚这些外加行,对增上出离心有很大的帮助,但现在很多佛教徒都不愿意修加行,特别是人生难得、无常这些外加行,直接想修大圆满、大手印等法.这样的人在藏地的出家人里面有,但汉地的居士里面更多。大圆满、大手印当然是很好的法,但我们现在是不是这样的根器?自己现在的心相续调整好了没有,没有调整好的话,那大圆满、大手印是不可能修起来的。

调整的方法又是什么?就是修人生难得等修法。这些修法绝对不能小看,阿底峡尊者及以前藏地很多专门修行的高僧大德,他们当中有些人一生只修人生难得和无常,最后还同样获得了成就。前辈们已经为我们作出了最好的表率,那些不愿修加行,第一步就妄想迈得很高的人,离解脱的目的地何其遥远!

曾经有一位大成就者,当他的一个弟子将要离开的时候,就到上师那里去,请他传一个更好的窍诀。上师说:“我没有什么更好的窍诀”。弟子将所有的东西都供养了以后,再一次苦苦祈求,上师就握着弟子的手真诚地说:“你也将会死的!我也将会死的!这个问题你回去好好思考”。我的上师给我讲的也是这个法,修的也是这个法,我的上师也没有再给我讲什么,我也没有修过其他什么,这就是窍诀,你回去认真修持吧!

说起来就是这么简单,你也会死,我也会死,这个不争的事实大家都知道。平时却似乎遗忘了,我们每一个人都要深入细致地思维一下这个修法,否则,什么结果也修不出来。

很多人都认为自己肯定在修出世间法,修的是五加行,这怎么不是出世间法呢?五加行本来是出世间的法,而且是大乘的法,你在修持时,当下自相续中是以何等见解来修持的呢?比如说为现世的健康长寿等而修五加行,这种可能比较小;为了后世不堕地狱而修五加行,这种可能是有的。如果没有寻求解脱的发心,修五加行也是世间法,根本不是出世间法,那修五加行的意义也不是很大。磕大头、念这些咒很累的,修出来的不是密法,不是大乘法,也不是小乘法,而成了世间法,这样就非常可惜。

我们都在 法王如意宝 前接受过灌顶,看过很多珍贵的书,这非常不容易。如果让它变成了世间法,与解脱就没有什么关系了,以后世间的福报我们会得到一些,满足我们鼠目寸光的世间愿望,与解脱还没有缘份,这不是很可惜吗?人生难得一定要重视,不能白白地耗尽了人生而不求解脱。如果求解脱,一定要从出离心开始,没有出离心,修行也好、念咒也好,都不是得解脱的出世间法,这个特别特别重要!在出离心的前提下才能讲菩提心,没有如理生起出离心的话,就不能生起菩提心。

引用来源

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时间
2011-07-14
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国学频道