佛学

流派 | 哲学流派 | 释迦牟尼创始的学派

佛学:是对古印度乔达摩·悉达多(又名 释迦牟尼 )所创的 佛教经典佛陀 学说的研究,主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。

通常有两种研究方式,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。

阿弥陀经

阿弥陀佛 如是我闻。一时佛在 舍卫国祇树给孤独园 。与大比丘僧, 千二百五十人 俱,皆是 大阿罗汉 ,众所 知识:长老 舍利弗 、摩诃目犍连、 摩诃迦叶摩诃迦旃延 、摩诃俱絺罗、 离婆多 、周利 槃 陀伽、难陀、 阿难陀 、罗侯罗、 憍梵波提 、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、 摩诃劫宾那 、薄拘罗、 阿那楼驮 ,如是等诸大弟子。……

次第统编

菩萨优婆塞显觉杨卓编

太虚法师 论佛学次第统编

佛法 名相浩繁,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、 教乘法数 、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有 阅藏知津 、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部 帙 之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其要领终。而浅尝辄止,不免糢糊汗漫,更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

或谓 阿难 四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰 大智度论瑜伽师地论 等,亦何莫非统括佛教之一切法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

然一时有一时之机会,适宜而作,岂能以古拟今?且正由往昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不 啻 于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错杂糅,极需要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之门径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批判焉。

编凡有四,今为用分类法表列之:

┌外编(一)

佛学次第统编┤ ┌正编(二)

└内编┤ ┌余编(三)

└旁编┤

└附编(四)

外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

┌世间相

┌法相┤

│ └出世间相

┌列举┤ ┌小乘

│ │ ┌显教┤

│ │ ┌主┤ └大乘

佛学次第统编正编┤ └教乘┤ └密教

│ │

│ └附人天乘

└综合

今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨修订,使益臻完美焉。

序论既终,更出其一例以与编者商之。

┌世间相

┌法相┤

│ └出世间相

│ ┌显教

┌列举┤ ┌大乘┤

│ │ ┌大小乘┤ └密教

正编┤ └教乘┤ └小乘

│ └天人乘

└综合

此中次第系统之理,叙列法相,则由世间而及出世间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施慈悲方便,则由大乘而 缘觉乘声闻乘 而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实, 涅 槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

总叙

世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身钻研,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人 葛藤 ,徒乱众意。尤恐画蛇添足,败坏真宗。未为佛子,岂不反为 佛门 之罪人哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不可。然以全般形势不明,往往纡曲许久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般形势,方始了然。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,以为游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在一般学者,往往历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如, 颟 顸 佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以若是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未 遑 , 何堪 以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以便当来者之参考耳!一举两得,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不可,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层次第,非一往到底,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

正编叙言

统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言世间,则先 六趣 、三界、世界,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层推广。世间之相,次第包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,一切世界,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如了得当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是一心,了达一心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也, 觉者 心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为辨认,再进而推究其体用若何,自对于心觉大道,有其进入之阶。一切法理,虽次第重重,不过了明一心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由于是矣!

佛学院

民国以来,佛教界所兴办之新式佛教教育机构。其教育方式异于传统丛林。大体与新式学堂之教育方式类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

民初以来之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人 罗迦陵 创办, 月霞 筹办)、观宗学社( 谛闲 )、法界学苑(月霞)、 支那内学院欧阳渐 )、 武昌佛学院 (太虚)、 闽南佛学院 (常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、 焦山佛学院智光 )等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来,在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中,佛光山星云之中国佛教研究院及 东方佛教学院 、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。

佛学丛报

佛教杂志季刊。民国元年(1912), 狄葆贤 (楚卿)、 濮 一乘发行。 狄氏康有为 、梁启超等皆为主张变法维新之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,其后始陆续出现佛教月报、觉社丛书、 海潮音 等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁笔记。

佛学解析

释义

佛学(Buddhology),对释迦牟尼与佛陀学说的研究,主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究,但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中,产生许多不同的学派。

近代中国著名的佛学研究者,有太虚法师、 印顺法师 、梁启超、 欧阳竟无吕澄 等人。

即佛法之学。自其探讨方向而言,通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等;自其内容范围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解说、 抉 择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流行人间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新方法加以整理,并作有条理、有系统之说明,而使之学术化者。

佛陀将教法授予弟子,弟子们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不外剖释宇宙现象、人生真相,示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题,系以人生解脱为中心,兼论及宇宙之问题二大部分。

印度佛学体系

印度佛学体系之发展,按印顺法师历史法则之进展而分,可分为五期:

(一)声闻为本之解脱同归期

从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世说法时期,此期教法之重点,以宣示个人解脱为主。

(1)缘起观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以 十二因缘 为具体形式,来超脱决断一切苦恼。

(2)八正道,此乃远离快乐与苦行两边之 中道思想 。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、 正精进正念 、正定。

(3) 四圣谛 ,此乃有关社会人生之四项真理。即: 苦谛 (说明社会人生生活之真相是充满苦恼不安)、集谛(说明引起苦之理由与烦恼根源和渴爱之真相)、 灭谛 (说明灭却烦恼去除苦恼不安,方能达于绝对安稳涅盘境地之真相)、道谛(说明有关到达涅盘之方法)。

(二)倾向菩萨之声闻分流期

从上座、大众两大根本部派之分裂开始,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当 西元 前四世纪至前一世纪),此期相当于 部派佛教 时期。自两大部派之根本思想与根本精神观之,此期呈现实行主义(保守派)和理想主义( 理想派 )对立之状态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等 四阿含经 (于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权威、正统,乃由各种立场重新编 纂 圣典,由是而逐渐成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使彼此间生起争执,部分有心学僧乃致力于教法之说明注释,整理分类,而出现许多论书( 梵 abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

于二十部派中,上座部系统以 说一切有部 、经量部、犊子部等较为重要。其中,说一切有部主张一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立存在,众生依 有执受 之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时主张“现在实有”、“ 过未无体 ”,否认心所有法、 心不相应行法 以及 无为法 之实有,虽不承认人格主体 补特伽罗 (梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一不异。另于大众部系统,一方面强调佛之超越性、绝对性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又主张“ 心性本净 ”、“过去未来是无,现在是有”、“十二处非实”等思想。

(三)菩萨为本之大小兼畅期

此乃大乘佛教开始公开流行之时期。时在 佛历 四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以 菩萨思想 为主流,然并未轻视小乘,或否定小乘。

此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”思想中,一一批判所有设定实体法有之哲学思想,而认为现实经验世界皆有 生灭去来 之变化,故强调诸法应非实有,而是空、 无自性 。观诸法本性为空之绝对立场,称为“真谛”;承认世人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

(四)倾向如来之菩萨分流期

时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之时期。此时期对“成佛问题”分衍为二说:

(1)佛种从缘起,系于无漏闻薰中逐渐薰习而成者。

(2)佛性本有,即一切众生本具如来德性,故人人皆可成佛。

佛陀入灭后八百年左右,印度佛教出现两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,反对前期龙树 中观派 对于“空”之观点,依 唯识说 而构成现实人间之一切存在并非实有之观念论,立幻想虚妄之“ 遍计所执性 ”、相对真实之“ 依他起性 ”,和绝对真实之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、 末那识六识 (眼、耳、鼻、舌、身、意)。

(五)如来为本之梵佛一体期

此一时期亦为佛教渐趋灭亡之时期。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,思想渐与 婆罗门 教之梵我论相结合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时代。

复因大乘佛教之兴盛,仰望圣者功德之崇高,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心 即身成佛 ,偏失于大乘之利他精神。

佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以 唯心 、真常、圆融、他力、神秘、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与 梵神 同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

中国佛学派别

佛学自 汉朝 传入中国,即有许多不同之派别,不一致之说法,为了消弭冲突、避免矛盾,中国佛学家即以判教方式,将各种说法融合消化。中国之派别有八宗、十宗、 十三宗 之说,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

(一)三论宗

三论原属印度大乘佛学之中观一系, 北齐 (550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初 嘉祥吉藏 集其 大成 。此宗所依之基本典籍为:

(1)中论,驳斥婆罗门教、 小乘佛教 ,和其他大乘诸宗派之错误见解,而皈依中道教义。

(2)十二门论,矫正大乘佛教徒自身之错误见解。

(3)百论,驳斥婆罗门教之外道思想。其学说主要有三方面:(1)破邪显正。即总破一切有所得、有所见:破斥外道对于“实我”之邪见、遮遣 毗昙宗 “实有”之执见、驳斥 成实宗 “偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而建立诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3) 八不中道 ,即揭示诸法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本旨,认为一切诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为至极妙道。

(二)天台宗

陈宣帝 建德 七年(575),智顗大师入 天台山 而初创此宗。追溯传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得 一心三观 之妙旨后,传 南岳 慧思禅师因悟证 法华三昧 ,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、 摩诃止观 ,世称天台三大部。

此宗之教义说一心具 十法界静观 此心,可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之道理。其纲义要旨有三:即一念三千之世界观、一心三观、 三谛圆融 之哲理。指出诸法之相互融摄,整个宇宙之究竟合一,每一现象(物或心)所表现之原理是 圆融三谛 (空、假、中),意指事物或生命本身即是实相,即是如如;主张一切法平等,此乃天台止观之中心思想。

要之,天台一宗以 法华经 为典据,直显 诸法实相 之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示 百界千如 、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

(三)华严宗

又称 贤首宗 、法界宗,依 华严经 而得名。 杜顺 (557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中国已有 地论宗 ,地论宗奠基于世亲之“ 十地经论 ”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而进入中国佛教之繁盛期;另一方面则统一当时各宗派新旧异说,立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽批评天台、唯识之学说,实际又撷取两家之说。

然大抵而言,华严宗依照华严经建立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想展开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而形成平等,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗重要教义另有:因门六义、六相、 十玄门 等,以显示其圆融无碍之 法界缘起 思想。

(四) 唯识宗

此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主, 弥勒出世 说瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄严论、 摄大乘论 。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从 戒贤 、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子 窥基 依玄奘大师 口述 ,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰 成唯识论 掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

此宗之名相繁众,义理深邃,侧重分析,立有 五位百法 (八心法、五十一心所法、十一色法、二十四 不相应行法 、六无为法)、 三自性 (遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、 缘觉 种性、菩萨种性、不定种性、 无性有情 )。以“阿赖耶识”为基础,阐“ 万法唯识 、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为 大圆镜智 ,转第七识为 平等性智 ,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

佛学研究分类

佛学研究之分类,可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看,可分 原始佛教 和发展佛教之佛教思想;从地理之观点看,分为南传和 北传佛教 思想两系;从教义之内容看,则有 大小二乘权实二教圣净二门 、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

而于现代之佛学发展,中外学者亦皆致力于佛学之重新分类,作为新研究之先决条件,成为一股现代佛教学术思潮。

例如日本学者 高楠顺次郎 所归纳之研究体系为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思索之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越哲学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的,以理论为中心之“宇宙论”,与诠示解脱之真义、方法,以实践为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论包容广阔,有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派;有主张物质现象为精神原理所开展之唯心 一元论 之学派;有肯定超越现象之实在本体论之学派;有不辨 本体与现象 ,以现象归于本体活动,提倡现象即本体之学派。

概括而言,宇宙论可分为二大系统,即 缘起论 和实相论。

一、缘起论乃解释宇宙万法之生起,根据万法自身间之 因果律 ,及各学派考察和说明之不同,遂产生种种之 缘起说

①把万法生起之因由归诸于吾人之作业力,称为业感缘起论(俱舍学说)。

②从主观方面考察,认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

③建立实在之本体,以之说明一切现象由此显现,称为真如缘起论(真常学说)。

④从本体即现象,现象即本体之理论出发,称为法界缘起论(华严学说)。

⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵动,称为六大缘起论(真言学说)。缘起论系从纵之时间方面,说明万法之生灭变化情形,是为“宇宙现象论”;实相论则从横之空间方面,来说明万法本身之究极真理,是为“宇宙本体论”。

二、实相论,在佛教各学派中,亦有多种实相论之教系学说:

①否定主观我体之存在,但对于现象诸法却肯定其法体实有者,称为法有论。

②倡说我体、法体俱空者,称为法空论(小乘二十部及成实学说)。

③基于实体之见地,主张现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

④否斥相对的有空之考察,以绝对不可得为究竟理想者,称为无相皆空论( 中观学说 )。⑤积极之写象实体,观作为本体即现象,举宇宙万有为一如之实在者,称为诸法实相论(天台学说)。

解脱论乃是将解脱之原理应用于实践上,循向上之路径,以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱形式论和解脱次第论三大系统。

一、解脱实质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实质之表明。

二、解脱形式论,系为开显实质之各类实践,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论),皆属解脱之形式。

三、解脱次第论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之次第,乃至究竟成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、一切众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题(种姓论)等,皆属解脱次第论。

佛学经典

一涅槃

涅槃经

三大经

《华严经》《法华经》《 楞严经

三大咒

楞严咒 》《 大悲咒 》《 尊胜咒

十小咒

如意宝轮王陀罗尼 》《消灾吉祥神咒》《 功德宝山神咒 》《准提神咒》《 圣无量寿决定光明王陀罗尼 》《药师灌顶真言》《 观音灵感真言 》《 往生咒 》《大吉祥天女咒》

四阿含经

长阿含经 》《中阿含经》《 杂阿含经 》《 增一阿含经

十大般若

大般若经 》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

方等多部

佛广说方等大乘经典,如《 维摩诘所说经 》《 圆觉经 》《 阿弥陀经 》《 无量寿经 》《 观无量寿佛经 》《 大宝积经 》《 大方等大集经 》《 楞伽经 》《 药师经 》《 地藏经 》等等多部。

佛学常识

1、 七佛 :在 燃灯佛 之后到我们生存的这一劫世之间( 过去庄严劫 和现在贤劫之间)有七位著名的佛陀,都曾经教化无量。他们是: 毗婆尸佛 (距今九十一劫)、 尸弃佛 (距今三十一劫)、 毗舍婆佛 (距今三十一劫)、拘留孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、 迦叶佛 (现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

2、 三身佛 :中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真理而获佛果的身) 卢舍那佛 ,右为 应身佛 (佛原来的生身)释迦牟尼佛。

3、 三世佛 有两种说法:一种是依时间意义而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为 竖三世佛 ;另一种是按地域划分的 东方净琉璃世界 之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、 西方极乐世界 之佛( 阿弥陀佛 ),称为 横三世佛

4、释迦牟尼佛的 十大弟子 :第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀, 多闻第一 ;第三舍利弗,智慧第一;第四是 须菩提 ,解空第一;第五是 富楼那 ,说法第一;第六是大目犍连, 神通第一 ;第七是摩诃迦 旃 延,论义第一;第八是阿那律, 天眼 第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是 罗睺罗 ,密行第一。

5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆 氇 多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、 胁尊者 、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、 龙树 、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩 孥 罗、 鹤勒那师子尊者婆舍斯多 、不如密多、 般若多罗菩提达摩

6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、 慧可僧璨 、道信、 弘忍 、慧能。自从六祖惠能大师以后,为了要息灭争端,只传法印,不传衣钵。

7、小乘佛法度己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉, 大乘佛法 信仰菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那就是度己。共产主义实现的时候,也是菩萨成佛的时候,因为那时已无人可度。

佛学大师

玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名 陈祎 ,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《 大唐西域记 》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他谦虚请教高僧大德。不过,他终于遗憾地发现:佛教流行中国几百年,却争论纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的故乡去澄清问题。

惠能 (638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承 东山法门 ,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。 唐中宗 追谥 大鉴禅师 。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场,矗立着世界十大思想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲 孔子 、老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一,其思想包含着的哲理和智慧,至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广泛的关注。

印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西 郃 阳(今 合阳 )人。

太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。 太虚大师 提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类,建立完善的人格、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在密切人间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充分说说明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。

巨赞 (1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名 潘楚桐 ,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年时代在上海大夏大学 肄 业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南组织南岳佛道教救难协会和佛教青年服务团,在 桂林 主办《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中国人民政治协商会议第一届全体会议和开国大典。建国后,他又参加筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届全国政协常委。巨赞长期从事佛学研究,对气功和中医 阴阳学说 深有研究,著有《 绀 珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《 巨赞集 》等,是我国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国活动家。

引用来源

中文名
佛学
外文名
Buddhism
创始人
释迦牟尼佛
代表人物
太虚法师
研究对象
对于佛教经典的整理与注释上
相关著作
涅槃经
释义
对释迦牟尼与佛陀学说的研究