十二生肖

民俗 | 中國民俗文化

十二生肖,又叫屬相,是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物,包括鼠、“牛”、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知,先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與現代相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、未(羊)、申(猴)、酉(雞)、戌(狗)、亥(豬),隨著歷史的發展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念,表現在婚姻、人生、年運等,每一種生肖都有豐富的傳說,并以此形成一種觀念闡釋系統,成為民間文化中的形象哲學,如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。現代,更多人把生肖作為春節的吉祥物,成為娛樂文化活動的象征。

生肖作為悠久的民俗文化符號,歷代留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。除中國外,世界多國在春節期間發行生肖郵票,以此來表達對中國新年的祝福。

文獻考

1975 年12 月,湖北云夢睡虎地發掘兩批秦代竹簡,其中有關“盜者”的內容:

“子,鼠也,盜者銳口,稀須,……丑,牛也,盜者大鼻長頸,……寅,虎也,盜者狀,希須,面有黑焉。卯,兔也,盜者大面頭。辰,盜者男子,青赤色……巳,蟲也,盜者長而黑蛇目。午,鹿也,盜者長頸小哘,其身不全。……未,馬也,盜者長須耳。申,環也,盜者圓面……酉,水也……戌,老羊也……亥,豕也。”

上述與現代生肖次第基本相同,但辰未寫生肖;午對鹿;未對馬;戌對老羊。

十二生肖雙喜圖 1986 年4 月,甘肅天水放馬灘秦代墓葬出土甲、乙兩種《日書》竹簡,年代與睡虎地秦簡相近。甲種竹簡也有盜者的記錄:

子,鼠矣。丑,牛矣。寅,虎矣。卯,兔矣。辰,蟲矣。巳,雞矣。午,馬矣。未,羊矣。申,猴矣。酉,雞矣。戌,犬矣。亥,豕矣。

該記錄生肖與地支的對應關系與現代相比,除“辰蟲巳雞”外,其余完全相同。

《詩經·小雅》載“吉日庚午,即差我馬”,反映午馬相對。但學者指出,秦簡的午對應鹿而非馬,午馬不過是巧合。

最早完整記錄十二生肖且與今相同的是東漢王充的《論衡》。《論衡》卷三《物勢篇》:

十二生肖【李尤俊】 ”寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也;丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也。木勝土,故犬與牛羊為虎所服也。亥水也,其禽豕也;巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽馬也……午馬也,子鼠也,酉雞也,卯兔也。水勝火,鼠何不逐馬?金勝木,雞何不啄兔?亥豕也,未羊也,丑牛也。土勝水,牛羊何不殺豕?巳蛇也,申猴也。火勝金,蛇何不食獼猴?“

同書卷二三《言毒篇》則云:

”辰為龍,巳為蛇,辰巳之位在東南。龍有毒,蛇有蜇,故 蝮 有利牙,龍有逆鱗。木生火,火為毒,故蒼龍之獸含火星。“

可見,最遲在東漢十二生肖已全部定型。清代梁章缸在《浪跡叢談·續談》也轉述《論衡》的記載。

《北史·宇文護傳》記述后周宇文護的母親在齊的信:“昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇。”這是以生肖聯系出生年見于正史的較早記載。

起源

古文獻記載未解決十二生肖的文化源頭,古今學者對此眾說紛紜。

星宿說

生肖花錢 古人將黃道與赤道附近的恒星分為“二十八星宿”。二十八宿也分別代表一種動物。古代將周天等分十二分,用十二支表示,而十二支配屬生肖,生肖與二十八星宿存在對應關系。明代大學士王 鏊 認為,二十八種動物配屬二十八星宿,并“以七 曜 統之”,成“女土蝠,虛日鼠,危月燕,子也”的格局。清代李長卿在《松霞館贅言》認為,二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者也“,“亢金龍,辰官也,角木蛟附焉。蛟,龍類也”,體現十二生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物。但該說難免有附會,二八星宿配動物的記載要晚于十二生肖。

歲星說

十二生肖 象牙雕 木星十二年運行一周天,從木星位置可確定年度支序。《玉函山房輯佚書》認為每十二年,“三歲穰,三歲毀,三歲康,三歲旱”,另說是“天下六歲一穰,六歲一康,幾十二歲一饑”。植物興衰和動物生活環境存在周期,食草動物(鼠、牛、馬、羊)和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同,不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物,從而形成生肖動物,以此推定動物興衰與木星年有關,十二生肖和十二辰相統一。

圖騰說

十二生肖漢白玉雕塑 原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標志,即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚,商族的圖騰是玄鳥,周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。十二生肖除龍為虛幻之物,其余皆是日常可見。其中可分兩類,即“六畜”(馬牛羊雞狗豬)和“六獸”(鼠虎兔龍蛇猴),前者是人們為了經濟目的而馴養,后者則一定程度騷擾人類生活,先民對其心生畏懼的動物。因此這些動物被作為本氏族的名號標記來崇拜。

民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡,反推“十二獸歷”的來源,桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列,“是原始人人獸不分的思想意識在現實的遺留”。彝族仍用十二獸歷紀日并用于集市之名(如虎街、兔街)。《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊 羆 貔貅軀虎,以與炎帝戰于阪泉之野”,文中所言是各部落圖騰,絕非真有降龍伏虎本領。十二生肖來源于原始社會的圖騰崇拜,成令人信服的學說。

外來說

十二生肖陶瓷 清代趙翼在《 陔 余叢考》中,“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋流傳于中國,遂相沿不廢耳”,認定生肖的外來性質。

郭沫若在《釋干支》中,認為生肖源于巴比倫的黃道十二宮,漢代西域諸國仿十二宮而造十二生肖。古希臘、古埃及、巴比倫等古國也有類似的十二生肖,僅動物不同,由此生肖也許并非起源于中國。但秦簡的出土推翻此說,世界各國都有類似的動物崇拜,反加強圖騰說的合理性。

取數

十二生肖鑲金工藝品 生肖取數十二,暗合古人對自然現象的歸納性認識。

中國先民感受到寒暑交替,植物枯榮的周期,以之為“一歲”。月亮的盈虧周期也與“歲”相關——十二次月圓正好一歲。用木星作為年的周期,“歲星”繞行一圈剛好十二年。《周禮·春官·馮相氏》云:“掌十有二歲、十有二月、十有二辰”,除計年計月,十二也用做計量時辰。

十二也經常用于其他方面。《左傳·哀公七年》中載,“周之王也,制札上物,不過十二。以為天之大數也。” 《國語·晉語四》記,“黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓”。 《后漢書·茍爽傳》云:“故天子娶十二婦,天之數也。諸侯以下各有等差。”

“十二天象”又是古代對天氣的統稱,即暗、陰、雨、雪、冰、霧、露、霜、風、沙、雷、電;”十二經脈”是中醫對人體經絡的認知;古代音樂有“十二律”;飲食有“十二食”;穿衣有“十二衣”……

排序

生肖動物秉性各異,古今學者一直對其選取和排列提出眾多觀點,但每種觀點又難以自圓其說。

民間故事說

十二生肖富貴瓶【張同祿】 軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士,貓托老鼠報名,結果老鼠忘了,從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首,老鼠偷偷爬上牛背占先機。虎和龍不服氣,被封為山神和海神,排在牛的后面。兔子不服,要和龍賽跑,兔子跑到龍前面。狗不樂意,一氣之下咬傷兔子,被罰倒數第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量,最后豬跑來占據末席。

該傳說還解釋生肖為何無貓。其實遠古中國無貓,家貓傳入中國時生肖早已形成。這個近似于兒童故事的傳說,遠不是對問題的科學解釋。

動物習性說

十二生肖布藝串件 清代劉獻延《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》:

子何以屬鼠也?曰:天開于子,不耗則其氣不開。鼠,耗蟲也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子屬鼠。地辟于丑,而牛則開地之物也,故丑屬牛。人生于寅,有生則有殺。殺人者,虎也,又,寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅屬虎。卯者,日出之候。日本離體,而中含太陰玉兔之精,故卯屬兔。辰者,三月之卦,正群龍行雨之時,故辰屬龍。巳者,四月之卦,于時草茂,而蛇得其所。又,巳時蛇不上道,故屬蛇。午者,陽極而一陰甫生。馬者,至健而不離地,陰類也,故午屬馬。羊啃未時之草而苗,故未屬羊。申時,日落而猿啼,且申臂也,譬之氣數,將亂則狂作橫行,故申屬猴。酉者,月出之時,月本坎體,而中含太陽金雞之精,故酉屬雞。戌時方夜,而犬則司夜之物也,故戌屬犬。亥者,天地混沌之時,如百果含生意于核中,豬則飲食之外無一所知,故亥屬豬。

此說從晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬。持論即有先天不足,十二地支及生肖最初用來紀日、紀年,標記時辰是使用范圍擴大的結果,有些解釋顯得過于牽強。

五行陰陽說

生肖沙金擺件 明代葉子奇在《草木子》指出,十二種動物被安排是因為形體缺憾。

“術家以十二肖配十二辰,每肖各有不足之形焉,如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋,人則無不足也。”

但明代學者朗瑛在《七類修稿》反駁:“庶物豈止十二不全者?”他提出“地支在下”,別陰陽當看足趾數目。鼠前足四爪,偶數為陰,后足五爪,奇數為陽。子時前半部為前夜之陰,后半部為當天之陽,正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分,雞四爪,再加兔缺唇且四爪、蛇舌分,六者均應合著偶數,屬陰,占六地支。虎五爪,龍五爪,猴、狗也五爪,馬蹄圓而不分,均為奇數,屬陽,連同屬陽的鼠,占六地支。

陰陽學說解釋生肖排序并非朗瑛創見,宋朝學者洪早在《旸谷漫錄》中已有類似觀點。朗瑛還將動物性情和陰陽學說相結合,把排序原因具體化:

十二生肖雕塑 “如子為陰極,幽潛陷晦,以鼠配之;鼠藏跡也。午為陽極,顯明剛健.以馬配之;馬快行也。丑為陰也,俯而慈愛生焉,以牛配之;牛有舐犢。未為陽也,仰而秉禮行焉,以羊配之;羊有跪乳。寅為三陽,陽勝則暴,以虎配之;虎性暴也。申為三陰,陰勝則 黠 ,以猴配之;格性黠也。日生東而有西酉之雞.月生西而有東卯之免,此陰陽交感之義,故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕,雞合踏而無形,皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作.龍為盛,蛇次之,故龍蛇配焉。龍蛇,變化之物也。戌亥陰斂而潛寂,狗司夜,豬鎮靜,故狗豬配焉。狗豬,持守之物也。”

佛教說

《法苑珠林》引《大集經》:“閻浮提外,四方海中,有十二獸,并是菩薩化導。人道初生,當菩薩住窟,即屬此獸護持、得益,故漢地十二辰依此行也”。但佛教于東漢才傳入,此說不攻自破。

神格象征

十二生肖不只以普通生靈融入中國人生活,其自然習性被人們賦予諸多文化意義,從動物上升到神格,接受尊崇和膜拜。只有自然生靈與文化神格相結合,才構成完整的生肖動物印象。

錢鼠 老鼠偷吃糧食,證明“倉鼠有余糧”,說明這戶富足,家中鼠多象征富裕。

老鼠吃葡萄(核雕) 清代方叡頤《夢園叢說》記載粵東一種“錢鼠”玩具,叫聲好像數錢。老鼠能發出數錢般的聲音。舊時湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認為“前半夜主得財,后半夜主散財”,而崇明一帶則認為此聲預示禍災禍。

鼠的繁殖能力強,民間常作為生殖崇拜的象征。子女居群的母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”。清末畫家任預《十二生肖圖冊》,其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽,而“籽”與“子”音同,表達多子意味。老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案,強化了繁衍后代的愿望。

東北煤礦工人尊鼠為“鼠仙”,忌諱捕鼠,在井下吃飯分飯菜喂老鼠。云南一個舊礦區還有座耗子廟。礦工感恩于老鼠對災禍的靈敏,將崇拜和禁忌代代傳承。

成都牛王廟 因為牛耕,中國人對牛感情漸深,把諸如憨厚勤勞,不求回報等優秀品質附在牛身上,魯迅就以“俯首甘為孺子牛”言志。

《大戴禮記·曾子天圓》:“諸侯之祭,牛,曰太牢。”《清史稿·禮志一》:“太牢,牛一,羊一,豕一”,牛都是最尊貴的祭祀品,是天子祭祀社稷和天地之用。春秋戰國的諸侯會盟,國君執牛耳割血,涂在嘴里。

豐都名山鬼城的牛頭形象 哈尼族的創世神話《奧色密色》,記載牛的各部分化作自然萬物的故事。漢族地區崇拜牛王,北魏酈道元的《水經注·渭水注》稱牛王本為南山大樟,被人盜伐,“樹漸,化為牛入水,故秦為立祠”。后逐漸人格化,演變為牛首人身,又訛為冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王廟。

佛教信仰閻王,《五苦章句經》中記載:“獄卒名阿傍,牛頭人手,兩腳牛蹄,力壯排山,持鋼鐵叉。”后為道教吸收,成為牛頭馬面。

水牛角、黃牛角、牦牛角等是最常見門上裝飾之一。藏族人在殺牛后還掛牛角于門上,牛角的多少象征捕獵水平,甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。

濮陽西水坡墓葬的蚌殼龍虎 虎食人卣【商.青銅器】

虎是百獸之王,寅虎相配,甲骨文“寅”字如箭矢狀,《說文》中“寅”意為“陽氣上升,雖上有凍土,必破土而出”,與虎的兇猛剛陽之氣契合。如果說商代銅器虎食人 卣 反映古人對虎的畏懼,那在戰爭的虎烙印,則代表對征服的渴望,行軍打白虎幡旗,曉勇者為“虎將”,調兵用虎符,兵器有虎紋……

長沙南陀大塘遺址中出土的7000年前的土陶器,出現人面虎頭的“長獠牙人面紋”;6500年前的 濮 陽西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象,與龍相對,虎居左為尊。中國文化向來龍虎并稱,《周易。乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地,龍飛在天、虎行于地。龍虎星象視為守護星神,《史記》載劉邦”令人望其氣,皆為龍虎“。

陜西周至縣的財神趙公明 虎在中國民間傳說以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中,東西南北四方星群組成四象,后又與五行配五色學說結合,形成“東青龍,西白虎,南朱雀,北玄武”。道教將四象納為守護神,白虎成為“白虎神”。《山海經》中西王母的形象:居于玉山,“人面虎身……豹尾虎齒而善嘯,篷發戴勝”,職務是刑神,掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收,財神趙公明的坐騎也是黑虎。

馬王堆帛畫中的蟾蜍和兔子【漢代】 嫦娥奔月傳說源于《淮南子。覽冥訓》,嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋運斗樞》說:“行失瑤光,則月出兔”。《樂府詩集》有“白兔常跪搗藥蝦蟆九”的詩句,晉朝傅玄在《擬天問》中吟:“月中何有?白免搗藥。”

蛇盤兔 古人認為月中有兔的原因,有說月面陰影像兔,又說月亮和兔屬陰,還有說兔鼻有豁與月的圓缺相感。聞一多考證,以兔為月之精始于漢,先秦為蟾蜍,其后轉為蟾、兔。山東嘉祥漢畫像石,有玉兔和蟾蜍一起搗藥,馬王堆出土的帛畫也有蟾兔與月亮描繪。到晉代兔已單獨代表月亮。

北方有“蛇盤兔,必定富”的婚配俗信。民間剪紙《蛇盤兔》,圖中蛇首兔頭相對,蛇軀環繞兔身。“蛇盤兔”有時也應用于喪俗。明代葉盛《水東日記》載,當時在居庸關以北,人們都在爭搶蛇盤兔的墓地。

山西大同九龍壁【明代】 龍的來歷說法頗多,以聞一多推斷,蛇為圖騰的氏族先后兼并許多別的圖騰氏族,形成“以大蛇為主體,兼有馬的頭、鬣的尾,鹿的角,狗的爪,魚的鱗和須混合而成的龍圖騰”。

昆明海埂的龍王廟 上古神話的龍并非神圣不可侵犯,女媧煉石補天,“殺黑龍以濟冀州”。龍在漢朝后成為皇權象征。皇帝穿龍袍、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦,皇帝死去叫龍馭賓天。清朝龍袍以九條金龍合“九五之尊”,北京故宮的龍圖案數不勝數。百姓使用龍紋就會慘遭不測。

龍鳳呈祥的婚慶剪紙 龍是行云布雨之神。《淮南子。說林訓》稱,“旱則修土龍”,《論衡·亂龍篇》說,“夫土虎不能致風,土龍安能致雨”。宋代以來幾乎每個村莊都有龍王廟,每逢水旱災害,人們都要向龍王獻牲,讓它控制雨水,祈禱風調雨順。也有說龍不能自行決定降雨,《西游記》中涇河龍王因違反玉帝降雨旨意而被斬首。

龍象征出人頭地,不同凡響。孔子稱贊老子”龍乘風云而上九天也”;諸葛亮稱為“臥龍先生”,蔡 邕 常醉臥街頭而人稱“醉龍”,家長望子成龍……

龍鳳呈祥圖案在唐代后廣為流傳,不但象征帝后權力,也象征夫妻的美滿結合,還可象征精神與物質的陰陽兩極調和。龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號。

伏羲女媧人首蛇身圖 蛇多以負面形象出現。“人心不足蛇吞象”形容蛇的貪婪;《農夫和蛇》寫出蛇的狡猾和冷血;狠毒之人被形容為“蛇蝎心腸”。

蛇多為巫術鬼怪的形象。《山海經》 的巴蛇“食象,三歲而出骨”,柴桑飛蛇。《續博物志》的鉤蛇“中木則折,中人則害”;《格致鏡原》中人蛇“人立而行,遇人輒嘻笑,笑已即轉噬“;《酉陽雜俎》載孫叔敖斬雙頭蛇;清人陳鼎在《蛇譜》載喚人蛇,應者“雖去隔數十里蛇必至“;梁紹壬的量人蛇;《神異經》中的率然蛇……

中國古代神話的女媧和伏羲均為人首蛇身,《魯靈光殿賦》描“伏羨鱗身,女媧蛇身”,《帝皇世紀》《路史》《拾遺記》《史記。補三皇五帝》也有記載。河南南陽軍帳營東漢早期墓畫像石,伏蔑執矩,女媧執規,上身著衣,下露蛇尾,相對而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女媧交合像,他們腰身以下是交合的蛇軀。

陜西臨潼出土的銅車馬【秦代】 作為六畜之首,馬除用作交通運輸,還是強大的軍事裝備。戰國以“萬乘之國”,“千乘之國”等馬拉戰車的數量來形容國力強弱。

昭陵六駿 歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。周穆王擁八駿。漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠征大宛。唐太宗鐘愛“六駿”,颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏,刻在昭陵以表彰戰功。還有秦始皇的“追風”、“白兔”,項羽的“烏騅馬”,劉備的“的盧”,關羽的赤兔,等等。

千里馬難得,相馬成為重要職業,相傳著名的相馬專家有秦穆公的臣子伯樂(孫陽)和方九 堙 ,趙簡子的臣子郵無恤等。世稱“千里馬常有,而伯樂不常有”,人們常用千里馬比喻人才。

北方游牧民族特別祟馬。保安族流傳神話“雪白馬神”;達斡爾族稱神馬為“溫古”,該神馬不準女人騎;滿族也有供奉神馬的習俗。《山海經》記述天馬,“其狀如白犬而黑頭,見人則飛”。

羊羔跪乳(石雕) 古人視羊為“德畜”,善群、好仁、死義、知禮。善群,羊喜歡聚群。好仁指羊善良,有角但不好斗。死義指羊被宰殺時安靜,視死如歸,故有宣王“以羊易牛”的故事。知禮指羊知恩,羊羔跪乳象征孝道。

三陽開泰【鄭樹林】 《說文解字》曰:“美,甘也,從羊,從大”,“羊大為美”。文字學家李孝定在《甲骨文字集釋》對“美”解釋為“疑象人飾羊首之形”。無論哪種解釋,羊作為美的象征毋庸置疑。

《周易▪泰卦》以十—月為復卦,一陽生于下;十二月為臨卦,二陽生于下,正月為泰卦,三陽生于下。冬之春來,陰消陽長。在歲首用“三陽開泰”寓示吉祥平安,民間改作“三羊開泰”,以年畫剪紙等描繪三只大羊祈禱國泰民安。

上古神話中名叫“ 獬 豸 ”的獨角神羊,是司法審判之神皋陶的助手。王充《論衡·是應》:“皋陶治獄,其罪疑者,令羊觸之。有罪則觸,無罪則不觸。”又《雜五行書》:“縣(懸)羊頭門上,除盜賊”。獬豸還是明孝陵神道六種墓前瑞獸之一。

鬧天宮【劉繼卣】 “猴為人祖”的傳說頗多。《山海經》載,“其狀如禺而文臂,豹虎而善投,名曰舉父“,可見夸父(即舉父)形象實乃猴子。成都地區神話認為盤古開天地,猴群中的伏羲女媧繁衍出人類。古吐蕃在《西藏王統記》中載其先祖系 猻 猴所變。羌族神話《木姐珠和冉必娃》,冉必娃用火燒掉全身猴毛成了美男子。

馬上封侯 青玉擺件 《西游記》的齊天大圣孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型,有說取自印度神猴哈奴曼;也認為是神話形象無支祁。宋代《太平廣記》描繪無支祁,”善應對語言……形若猿猴……金目雪牙,頸伸百尺,力逾九象,搏擊騰蹲疾奔“,與孫悟空的武藝本領相似。孫悟空被封為 弼 馬溫,源于古人認為猴子能”避馬瘟“,在馬廄里養猴能及時發現病馬擴散,陜西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。

猴與”侯“同音,猴子騎馬寓意馬上封侯;猴向楓樹上掛印寓意封侯掛印;一只猴子騎在另一只猴子背上寓意輩輩封侯。猴愛吃桃,桃子象征長壽,民間剪紙也常見“猴桃瑞壽”圖案,取長壽之意。

聞雞起舞【吳青霞】 《韓詩外傳》概括雞的“五德”,“頭戴冠,文也;足搏距,武也;見敵敢干,勇也;見食相呼,義也;守夜不失時,信也”。故雞有德禽的雅號。

玉兔與月亮,金烏與太陽常相提并論。《淮南子· 精神》說“日中有蹬烏”,即三足烏:日烏、金烏、金鴉。明代楊慎的《藝林伐山》說“日中有金雞”,日與月,太陽屬東方酉雞卻位于西;月亮屬西方卯兔卻居于東,原因是“日月陰陽互藏其宅也”。李白的《夢游天姥吟留別》中吟“半壁見海日,空中聞天雞。”

鳳凰牡丹圖(年畫) 古代計時簡陋,雄雞司晨成日出而作的號令。《詩經》中,“女曰雞鳴,士曰昧旦“,還有以”雞既鳴矣,朝既盈矣“催促國君上朝。孟嘗君被困函谷關,門客學雞鳴騙開關門。東晉祖 逖 “中夜聞荒雞鳴,曰‘此非惡聲也’,因起舞庭中”,發憤報國。

鳳凰是雉雞美化神化而來。《山海經》記述“有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳皇“。《桂海禽志》載“烏鳳”,“頸毛類雄雞”。俗語常把雞和鳳凰聯系一起,如“鳳凰落架不如雞”。

張仙射天狗【蘇州桃花塢年畫】 麻陽漫山的盤瓠大殿

《漢書》載,帝高辛氏有狗名盤瓠,取犬戎吳將軍首級被賜以少女,“隨盤瓠升南山產子,男女十二,后繁盛也“。《搜神記》擴充說盤瓠是皇后耳朵跳出的金蟲變成。西南的苗、 畬 、瑤、黎、侗、壯、 佤 等民族,也傳說盤瓠是族群始祖。少數民族還有狗取谷種的傳說,哈尼族認為,天神女兒把五谷帶到人間,被貶成狗。

古人認為日月食是天狗所吞。寧波有諺“天狗吃月亮,地下放炮仗”,懷化人說“天狗吃月,臉盆子敲缺”,試圖以聲響嚇退天狗。天狗還導致婦女不育。婦女供奉“送子張仙”,他手執彈弓仰天瞄準,據說是射殺天狗。

狗是司風之神。甲骨文載“于帝史風二犬”;《山海經》有黑白犬祭祀風神。古人認為狗能止風,《風俗通義》載,“戌之神為風伯,故以丙戌日祭于西北”。狗還能揚風,《墨子》載“燒黑狗皮揚灰風即起”。

狗的忠誠,傳說和現實比比皆是。《述異記》載,魏晉陸機的“黃耳”,為主人送信,勞累而亡。《搜神記》中的黑龍犬,在火中用水沾濕醉酒的主人使其幸存。

圈神(內丘紙馬) 豬有“烏金”之名,父系氏族公社時期,豬是財富標志,臨夏大何莊的墓葬有三十六塊豬骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品,以豕為之,陳豕于室,合家而祀,即“家”字。

畜牧戶供奉豕神、欄神。豕神本職廁神,南方農村廁所和豬圈多合二為一,故廁神多兼職圈神。廁神即紫姑神,或死于廁的西漢戚夫人。豬欄神是姜太公,封神時姜太公把為自己預留的東岳神讓給黃飛虎,自己當豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙,“姜太公在此、百無禁忌“。

豬八戒 國畫 豬的肥頭大耳是福氣象征。老子姓李名耳字 聃 。《說文》云“聃,耳曼也”,段王裁注“耳曼者,耳如引之而大也”。樂府《長歌》:“仙人騎自窟,發短耳何長。”《三國演義》中劉備“兩耳垂肩,雙手過膝”。

俗信豬能預兆雨水。《詩·小雅》載“有豕白 蹢 , 烝 涉波矣,月離于畢,俾滂沱矣。”《投荒雜錄》中說雷公“豕首鱗身“。《西游記》的豬八戒“原是天蓬水神”,“敕封元帥管天河,總督水兵稱憲節”,天蓬本是道教紫微北極大帝的四將之一,充分體現豬崇拜和云雨之神的關系。

民俗

生肖動物為主題的民俗豐富多彩,以歲時節令、人生禮儀、娛樂游藝、服飾飲食等方面為主,具有長期演變發展的歷史性、因地制宜的地域性、根植傳統的民族性、以需求為導向的功利性。

鼠相關

漳州木板年畫 老鼠嫁女 農歷正月廿五為“填倉節”,糧商米販祭“倉神”老鼠。清代潘榮升《帝京歲時紀勝》載: “當此新正節過,倉凜為虛,應復置而實之”,填倉節當晚不許點燈,當晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日,各地并不劃一,當天人們炒黃豆拌以紅糖,撤于屋隅。陜西一帶在屋角撒鹽巴米粒,稱“老鼠分錢”。蘇南則脫鞋當迎親花轎,果皮當禮盒。

老鼠嫁女也是年畫和剪紙的重要題材。畫面中花轎燈籠鼓樂隊儼然人間嫁娶盛況,抬轎奏樂的是鼠,唯新娘和新郎的模樣各地不同,鼠形人形甚至有繁衍之神。魯迅在《狗貓鼠》中回憶,“正月十四的夜,是我不肯輕易便睡,等候它們的儀仗從床下出來的夜。”

青海的“蒸瞎老鼠”,正月十四用面捏成十二只老鼠,不捏眼睛,用蒸籠蒸熟,待元宵節時擺上供桌,點燈燒香乞求老鼠勿傷莊稼。

牛相關

鞭春牛 鞭春牛又稱“打春”,意在勸民農耕。《周禮·月今》載“出土牛以送寒氣”,后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛,地方官行香主禮,宣告新年勞作開始。后用紙牛,牛肚事先裝入五谷,鞭后散落,象征“五谷豐登,谷流滿地”。清代每年給地方下發《春牛芒神圖》。圖中春牛各部位顏色根據當年干支與五行陰陽的關系設計,芒神的年紀、服飾、姿態也是如此,起到歷書的作用。

浙江金華的斗牛 椎牛見于葬禮。以彩花柱栓神牛,主人帶領十幾位手提長矛的青年,鳴鼓后,主人舅舅和青年依次刺牛,牛倒地后牛頭向主人家方向為吉。

浙江金華喜斗牛。清代陳其元《庸閑齋筆記》云:“兩家各令健者四人翼其牛,二牛并峙,王相注視,良久乃前斗,斗以角,來問抵隙,各施其巧”。

苗族有搶牛尾的婚俗。婚禮當天女方牽黃牛到場,新娘砍下牛尾,新郎立刻搶奪牛尾,需在女方父母到來前奪得,否則婚姻告吹。

虎相關

山西的布老虎玩具 山東東營的虎斗牛

人們認為虎是孩子的保護神。新生兒用虎骨水洗身以 祛 除疾病。孩子們戴虎頭帽,穿虎頭鞋。陜西,外甥滿月舅舅送黃布虎,進門時折斷虎尾寓意丟掉坎坷。山西,外甥生日舅舅送虎枕,也能當玩具。端午節還盛行把布老虎給孩子當玩具,布老虎需突出老虎的勇猛。東北鄂倫春族,小孩佩戴虎爪和虎牙以驅鬼辟邪。

“畫虎于門”,以虎為門神來鎮宅,自漢代就盛行,最早可追溯到周代。舊時華北流行在正廳懸掛年畫《鎮宅神虎圖》,上云“神虎下高山,降魔到人間。善家買了去,四季保平安”。

象人斗虎起源于漢代,由人扮演的虎與人相斗,唐以后被舞獅取代。客家地區依然保留由斗虎演變的舞虎習俗。臺灣在廟宇慶典或媽祖誕辰時也有舞虎。“虎斗牛”是東營的民間舞蹈,主要情節分“餓虎尋食”、“虎猴相戲”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分,表現老虎兇猛和耕牛的沉穩勇敢。

兔相關

兔兒爺 宋代陳元靚《歲時廣記》,舊時在正月初一,有門額“掛兔頭”的風俗。另外還有贈兔畫,畫中六個小孩圍著桌子,桌上站著手持兔子吉祥圖的人,祝受贈的孩子將來生活安寧。

兔與中秋祭月聯系起來。明人紀坤《花王閣剩稿》載: “京中秋節多以泥傳兔形,衣冠踞坐如人狀,兒女把而拜之。”兔兒爺大的三尺,小的一寸,兔首人身,手執藥桿,造型多屬模印,施彩繪,衣著華麗。

重陽節時,華北一帶吃迎霜兔,多用野兔烹調。《 畿 輔通忘》云:“重陽前后設宴相邀,謂之迎霜。宴席間食免,謂之迎霜免。”

山西某地女兒出嫁前吃象征男性的兔形禮饃和象征女性的魚形禮饃。山東漁民清明出海前,妻子以兔塞入丈夫懷里以求平安。

龍相關

重慶銅梁的舞龍 山海關龍抬頭廟會

舞龍又稱龍燈會,有竹龍、布龍、紙龍、鐵皮龍等品種。程自牧的《夢梁錄》載,“元宵之夜……草縛成龍,用青幕遮草上,密制燈燭萬盞,望之婉蜒如雙龍之狀。”重慶銅梁,舞龍隊伍到民居前向主人問好,主人放鞭炮歡迎,以糖果答謝。佛山彩龍以竹篾、鐵絲做骨架,頭尾用紙糊,龍身蒙絲綢,以剪紙、絨球裝飾。

二月二“龍抬頭”,民俗認為 蟄 伏的龍抬頭,雨水漸多。明人沈榜的《宛署雜記》載,“鄉民用灰自門外委蜿布入宅廚,旋繞水缸,呼為‘引龍回’。用面攤煎餅,熏床炕令百蟲不生。”人們在這天理發,希望像龍那樣精神;北方人家用彩紙、草秸穿成串懸于房梁,稱“穿龍尾”;這天要吃面條、烙餅或水餃,分別象征龍須、龍鱗和龍耳。

浙江嘉興的賽龍舟 龍舟競渡相傳是紀念屈原,但在 鄞 縣出土的春秋青銅鎖就刻有龍舟圖案。賽龍舟在農歷五月舉辦,以端午節最盛。唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》描繪:“揚 桴 擊節雷 闐 闐,亂流齊進聲轟然,蛟龍得雨耆鬣動”。

中華各地各民族,每月都有龍的節日,如正月的云南瑤族祭龍節,三月山東祭龍王,四月大同雷音寺會,五月的吳越分龍日,六月曬龍袍,七月的無錫龍娘廟會……

蛇相關

南平樟湖元宵蛇燈 福建簡稱“閩”,便是門里奉蛇的造型。《閩雜記》載:“福建 漳 州府城南門外,有南臺廟,俗稱蛇王廟,其神乃一僧像。”遭蛇咬者到廟中投訴即能消災,出廟后見死蛇表明蛇神已施刑。

南平樟湖七夕蛇節 南平樟湖鎮有蟒蛇吐火驅瘟的傳說,遂立廟供奉蛇王。當地元宵游蛇燈,蛇燈由竹篾木板制成,一條蛇燈小的有30多塊燈板,大的有700多塊、連接起來長達幾百米。七月七日為蛇節,村民將裝有活蛇的甕,置于廟中朝拜,盛游全村,有人戲蛇于手臂,還有人戴枷鎖裝罪犯,認為可消災免病。

漢族民間認為看見蛇脫皮是不吉征兆。民諺說:“見到蛇脫皮,不死脫層皮。”在青海,家中發現蛇最忌殺死,認為蛇會報復。若在家發現蛇,捉入罐中或挑在長桿上送到山谷,并求其躲進山洞。

馬相關

內蒙古的賽馬節 祭馬風俗古已有之。春祭馬祖(馬的星宿),夏祭先牧(教人牧馬的神靈),秋祭馬社(馬廄的土地神),冬祭馬步(馬災害的神)。漢族民間信仰馬王爺,農家于農歷六月廿三祭招,祭品為全羊一只。

蒙古族八月末有馬奶節和賽馬節,為期一天。牧民們帶上馬奶,早晨開始賽馬,比賽結束后,人們以馬頭琴歌唱,開懷暢飲。香港人好賽馬,以“馬照跑,舞照跳”形容回歸后生活方式不變。農歷大年初三是新年賽馬日,人們挑馬下注圖個好彩頭。若遇到馬年場面更為盛大。

佤族過春節要喂馬吃糯米飯,觀察馬的廄中姿態占吉兇,頭朝東為幸運年。貴州苗族男女相愛,議婚三次后,男方背馬刀前往正式提親。

羊相關

維吾爾族的叼羊 魚羊為“鮮”,以羊為主食流行于北方。烤全羊是蒙古族和維吾爾族的名菜,全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴,民間可做44 種,官場可做66 種,皇帝的全羊席做76 種。

羊也是衣著的重要原料,羊的毛皮除了制衣,還做成被褥、帽、鞋、靴、毯、氈等裝飾品。

羊頭敬客流行于新疆哈薩克族,主人端熟羊頭朝客,客人持刀先割羊頭,割肋肉獻長者,再割羊耳給幼者,然后任意割一塊給自己。西域民族流行“叼羊”游戲,騎手們分成幾隊在幾百米外爭奪羊,以叼羊到終點者為勝,獲勝者當場把羊燒熟分給參與者。

舊時河北在農歷六七月,外祖父、舅舅給小外甥送活羊,后來改送面羊,傳說與沉香劈山救母有關。

猴相關

北京白云觀的石猴 北京白云觀有石猴分散三處,均為浮雕,找齊并非易事,所謂“三猴不見面”。游客到觀要覓猴與摸猴,據說逐一摸過會得福。

利辛縣的猴戲表演 耍猴表演可溯至東漢,《西京賦》繪百戲,”猿狖超而高援“。唐昭宗酷愛猴戲,”賜以排袍,號孫供奉“。宋后猴戲在市井大行。明宰相胡惟庸馴養猴子十余只供驅使、歌舞。《清稗類鈔》載鳳陽藝人韓七,全用猴子串演戲劇,從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當。現代動物園和馬戲團也有猴表演踏單車、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗……

戲曲武生演孫悟空,在臉譜、扮相、動作等自成一派,也稱為猴戲,代表人郝振基、楊小樓、蓋叫天等。

相傳華佗發明“五禽戲”,模仿動物動作以舒筋通絡,其中之一便是猿猴。中國傳統武術中有“猴拳”,模仿猴子輕靈敏捷的動作。

雞相關

雞王鎮宅(年畫) 雄雞勇斗,古人想象其有辟邪神力。清初陳昊子《花鏡》:“雄雞能角勝,目能辟邪”。南朝宗慎《荊楚歲時記》載: “正月一日……貼畫雞戶上,懸葦索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之”。正月初一不殺雞,這天是雞的生日。成都一帶春節期間仍流傳在門楣貼雞畫。

山東一帶娶親時,女家選一男孩抱只母雞隨花轎送親,與“吉”諧音。舊時還有“長命雞”,男女各準備公雞母雞,婚禮當天把兩雞一起拴在桌腿,不時打公雞,象征妻子制服丈夫,兩雞不得宰殺。

土家族稱踢毽為“踢雞” ,男女相聚踢“雞”,接到“雞”就可用草去追打任何人,青年借此追打意中人。大理白族流行“雞米禮”,單禮為一只公雞和一壇米酒;雙禮為兩只大公雞,一壇米酒一壇谷種,在嫡親或姻親中互送。

古代在結拜兄弟需宰雄雞,在酒里滴雞血,對天發誓,將血酒飲盡。香港一帶也有以斬雞頭為誓信的儀式。

狗相關

瑤族盤王節 正月十六是瑤族“盤王節”。這一天以祭奠瑤族先祖盤瓠為主:跳祭祀舞蹈盤王舞;舉行還盤王愿的祭儀,宰牛祭盤王;頌唱“盤王大歌”。瑤族人上衣前短后長,女子腰帶故意后墜一截,意在模仿狗尾巴。

布依族過年有“吃新節”,晚上設宴祭祖后祭犬,之后才入桌就餐。祭犬由年長者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盆,邊看狗吃食邊念祭詞,意在感恩狗為人類帶來谷種。

雷州石狗 雷州半島到處都有石狗蹲立,現存古石狗近10000只,人稱“雷州兵馬俑”。石狗源于秦朝漢越融合的圖騰崇拜,現今雷州人逢年過節,初一十五或紅白事均拜奉,祈福、祈雨、送子、懺悔等。雷州人還愛吃狗肉,俗語“狗肉滾三滾,神仙站不穩”。石狗食狗相互交融。

廣東地區最早把狗叫旺財,源于其叫聲“旺旺”。狗年送禮都討“口彩”,禮品都沾“旺”字。

豬相關

肥豬拱門(清代北公義點年畫) 漢族凡重大祭祀必用豬祭品,并以豬頭為重,俗稱“豬頭三牲”。吳谷人《新年雜詠》:“杭俗,歲終祀神尚豬首……選皺紋如壽字者,謂之‘壽字豬頭’ ”現今江浙一帶在臘月仍儲備腌制咸豬頭為年貨。清明節廣東人愛用烤豬祭祖,俗語“太公分豬肉,人人有份”,形容祭后全家分食祭品。

陜西一帶有送豬蹄的婚俗。結婚前一天男方要送四斤豬肉、一對豬蹄,稱“禮吊”,女方退回豬前蹄,婚后次日,夫妻帶雙份掛面及豬后蹄回娘家,后蹄退回,俗稱“蹄蹄來,蹄蹄去”。東北漢滿族也有結婚“離娘肉”。西雙版納布朗族婚禮,男女兩家用竹竿串起豬肉分送各家以示“骨肉親”。

過去四川凡病災不幸,家中長者設香案打母豬鬼,祭求驅邪,認為“殺死一母豬鬼,驅除一個邪”。祭時選黃道吉日,殺老母豬,內臟等擺在堂屋,祭完吃掉。

信仰

生肖信仰,是中國傳統宗教哲學和術數文化結合,輔以生肖動物性情的聯想,形成的想象性信仰體系,進而影響人們的觀念和行為,核心是生肖對其所標記的人和事起決定作用。

按這邏輯,人類社會的運行都與其他任何事件無關,卻因人的生肖屬性自然出現,這顯然經不起驗證。但作為信仰本身并不需邏輯證明,而是直接被認為天經地義,因此生肖信仰在當代民間仍有市場,又不斷衍生。

本命年

北京白云道觀元辰殿的六十甲子神像 本命年指12年一遇的農歷屬相所在的年份,俗稱屬相年。

“本命年犯太歲,太歲當頭坐,無喜必有禍”,本命年被視為不吉之年,故又“坎兒年”。各地都有本命年掛紅避邪的傳統。大年三十,逢本命年,大人小孩都換上紅內衣紅內褲,扎紅腰帶,最好再佩戴紅色飾物,如紅絲繩、紅項圈等,此所謂“本命紅”。一些地方,本命年除夕夜忌出門,已婚男子還要婦人陪伴。

道教把六十甲子神化為太歲神,如已亥太歲謝太大將軍,庚子太歲盧秘大將軍。本人出生干支年稱“本命太歲”,身處當年為“值年太歲”。人的吉兇禍福和年運都由太歲神掌控。北京白云道觀元辰殿,塑了六十甲子太歲神。人們在農歷新年或自己生日,到元辰殿祭拜值年太歲和本命太歲,希望 禳 解災禍。

取名

漢綠釉陶豬圈 古人重視取名,名字還要彌補運勢不足,生肖是重要參考。

宋朝文人鄒應龍,生于乾道八年壬辰(1172 年),取名“應龍”。相傳唐伯虎生于寅年寅月寅日(1470年),取名唐寅。過去民間流行給孩子取賤名為乳名,這樣好養活。于是屬狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”,屬羊的畫家葉淺予乳名是“阿羊”。

還有“十二生肖宜忌命名法”,結合生肖習性、出生季節等復雜因素取名。

命理

生肖問卦圖 莫高窟出土的《推十二時人命相屬法》載,“亥生豬,相人命屬巨門星北方黑帝。大厄巳亥之年,小厄四月、十月,忌吊死問病。春夏生富貴,秋冬生自如”。

將生肖與六十花甲子相配,再賦予陰陽五行屬性,產生不同命格。己亥為“道院豬”屬木;辛亥為“圈中豬”屬金;癸亥為“林下豬”屬水;乙亥為“過往豬”屬火;丁亥為“過山豬”屬土。

唐朝李虛中以年月日干支推算人的命理。宋初徐子平推廣為推算年月日時干支,即“四柱八字”。算命術有星宿照命和神煞人命之說,看星宿神煞多以日柱干支,與其他三柱或大運、流年等干支進行比照。如生日天干為庚金,生年月時地支為亥,即“文昌入命”,但不單庚見亥,有歌訣:“甲乙巳午報君知,丙戊申宮丁己雞。庚豬辛鼠壬逢虎,癸人見卯入云梯。”文昌命者,聰明過人,利科考福祿加倍。

大明永樂《大統歷》的生肖紀年 生肖論命多屬牽強附會。”早雞勞碌命“,因雞司晨;”臘月之蛇“難出頭,因蛇冬眠。”十羊九不全“,相傳慈禧及其幾位重臣屬羊,人們對其憎恨演變為對屬羊的恐懼。現代甚至還有將星座、血型等西方占卜理論雜糅其中。

生肖算命模棱兩可、自相矛盾,實屬妄言誑語蒙蔽虔信的愚人,人為選擇屬相,如偏愛“龍寶寶”,恐懼羊年等,有產婦不惜提前剖腹,不但無益母嬰健康,還制造生育高峰,加劇未來入學、就業競爭。

婚配

拜天地(剪紙) 地支五行相配,虎兔屬木;馬蛇屬火;鼠豬屬水;猴雞屬金;牛龍羊狗屬土,并由此衍生組合,影響男女擇偶婚配乃至命運。

生肖以“三合”和“六合”為吉配。三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局,巳酉丑合金局。六合指鼠牛、虎豬、兔狗、龍雞、蛇猴、馬羊。

生肖組合需避沖、害、刑。“相沖”指方向相對,容易沖突,即鼠馬、牛羊、虎猴、兔雞、龍狗、蛇豬。更忌的是“相害”,即六合的對沖,“自古白馬怕青牛,羊鼠相交一旦休。蛇虎婚配如刀錯,兔見龍王淚交流。金雞玉犬難躲避,豬與猿猴不到頭”。最嚴重是“相刑”,鼠兔為“無禮之刑”,虎蛇猴為“恃勢之刑”,牛羊狗為“無恩之刑”,還有龍、馬、雞、豬四組“自刑”。

還有“龍虎相斗,必有一傷”,“兩只羊活不長”,“兩虎不同山”,“青龍克白虎”,“虎鼠不結親”等不一而足。生肖婚配對女性更苛刻,如““虎進門,便傷人”,“女屬羊,命根硬,克夫克爹又克娘”等。

婚期也涉屬相,不同屬相的男女都有各自“禁婚年”,避開禁婚年后,以女方屬相,一年各有兩個“大利月”和“小利月”。女方行嫁大利月為:正七迎雞免,二八虎和猴,三九蛇與豬,四十龍和狗,牛羊五十一,鼠馬六十二。即正月和七月是屬雞和屬兔的姑娘出嫁的大利月,余者依次類推。女命行嫁小利月為:鼠馬正七月,蛇豬在二八,三九虎與猴,四十牛羊佳,龍狗五十一,雞兔早六陪.即正月和七月是屬馬的姑娘出嫁的小利月,余者依次類推。

性格

人們概括生肖動物優缺點,又發揮想象總結出屬相性格,如屬狗之人保守、忠誠、正義感強,但情緒起伏大,依賴心強。但現實中,性格養成與品格和際遇有關,同年出生的人,性格尚天壤地別,更別說同屬不同年的人,故屬相決定性格根本不足為信。

年成

民國黃歷上的治水圖和春牛圖 古人認為生肖年能反映農事年景。 “牛馬年好耕田”、“肥豬年吃飽飯”形容風調雨順,而“金羊水猴饑荒歲”,“雞狗年去討飯”、“惡虎年災連連”,預示歉收。現代氣象學家潘鐵夫也統計出分析生肖年份和氣象災害的概率關系。但實際上,自然災害不存在絕對的周期規律。

舊時黃歷印有“幾牛耕田“,”幾龍治水“,”幾人分丙”、“幾日得辛”之類。宋代《雞肋編》,“歷日中治水龍數,乃自元日之后,逢辰為支,即是。得寅、卯在六日,為豐年之兆。”寅卯在六日為豐兆,那辰日則在八日或七日,即“八龍治水”或“七龍治水”是降雨適中的年份。

國運

南宋的柴望呈《丙丁龜鑒》,“言丙午丁未自古多變,厄者凡二十有一”,“丙”“丁”和“午”都屬火,國家在這兩年必有禍患,讖緯為“紅羊劫”。

北宋靖康之變發生在1126年(丙午)。太平天國起義的年份本與之無涉,但因洪秀全與楊秀清的姓氏,亦被附會為“紅羊劫”。動亂伊始的1966年正值丙午,楊 絳 的《丙午丁未紀事》專為之記。

讖緯

戴緯學說主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學說及西漢董仲舒的天人感應說為理論依據,往往以“預言”的形態傳播,制造者總要耍一些隱喻暗示的小把戲,既可渲染神秘玄虛的氣氛,又模棱兩可,以便于附會。十二生肖中的每一種生肖既可釋為時間、方位,又可釋為寓意、指人,解說起來任隨靈活,常被讖緯利用。 

《推背圖》中一些讖語被附會為了生肖,如“喔喔晨雞孰是雄”,解為武則天稱帝改元垂拱,時值乙酉雞年。但此前武則天的第一個年號光憲。 

《燒餅歌》傳為明朝開國軍師劉伯溫所撰,讖語之中涉及一些生肖動物,諸如“金羊水猴饑荒歲,犬吠豬鳴淚兩行”、“火燒鼠牛猶自可,虎人泥窩無處藏”、“黃龍早喪赤城中,豬羊雞犬九家空”等。 

文學

詩歌

泥塑豬【清晚期】 十二生肖詩最早見南朝詩人沈 炯 的《十二屬相詩》,生肖依次嵌在句首:

鼠跡生塵案,牛羊暮下來。

虎哺坐空谷,兔月向窗開。

龍隰遠青翠,蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠摘,羊負始春栽。

猴栗羞芳果,雞砧引清杯。

狗其懷物外,豬蠡窅悠哉。

桑梓野豬圖【徐悲鴻】 宋代有朱熹的《讀十二辰詩卷掇其余作此聊奉一笑》:

夜聞空簞嚙饑鼠,曉駕羸牛耕廢圃。

時才虎圈聽豪夸,舊業兔園嗟莽鹵。

君看蟄龍臥三冬,頭角不與蛇爭雄。

毀車殺馬罷馳逐,烹羊酤酒聊從容。

手種猴桃垂架綠,養得 鹍 雞鳴角角。

客來犬吠催煮茶,不用東家買豬肉。

比朱熹稍早的葛立方作《贈友人莫之用》,四句一換韻:

抱犬高眠已云足,更得牛衣有余 燠 。

起來敗絮擁懸鶉,誰羨龍髯織冰 縠 。

踏翻菜園底用羊,從他春雷吼枯腸。

擊鐘烹鼎莫渠愛,小 芼 自許猴葵香。

半世饑寒孔移帶,鼠米占來身漸泰。

吉云神馬日匝三, 樗 蒱 肯作豬奴熊。

虎頭食肉何足夸,陰德由來報宜奢。

丹灶功成無躍兔,玉函方祠緣青蛇。

豕尊【商晚期】 明代詩人胡儼在《列朝詩集》 里也有,句句用典:

鼷 鼠飲河河不干,牛女長年相見難。

赤手南山縛猛虎,月中取兔天漫漫。

驪龍有珠常不睡,畫蛇添足適為累。

老馬何曾有角生, 羝 羊觸藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴,祝雞空自老林丘。

舞陽屠狗沛中市,平津牧豕海東頭。

玉珠【漢代】 民初畫家王夢白繪十二生肖圖,學者黃浚作《十二生肖題句》:

世情偃鼠已滿腹,詩稿牛腰卻成束。

平生不帝虎狼秦,晚守兔園真碌碌。

龍漢心知劫未終,賈生痛哭原蛇足。

梨園煙散舞馬盡,獨剩羊車人似玉。

子如獼猴傳神通,畫課雞窗伴幽獨。

板橋狗肉何可羨,當羨東坡花豬肉。

對聯

前蜀王建墓鍍銀銅豬【五代】 古今以生肖入聯者不計其數,風格和主題各異,有直描動物形象,有引經據典托物言志。

鼠:甲乙科名佳話在,子孫孝友古風存

牛:曾馱李耳離函谷,又助田單破邵青

虎:一聲長嘯山谷震,萬樹生風閃電行

兔:雪消獅子瘦,月滿兔兒肥

龍:能吸風云興瀚海,偏敷霖雨惠蒼生

蛇:舌縱成雙從不花言巧語,肢雖無一卻能電掣風行

馬:引頸三嘶抒壯志,飛蹄萬里奮長征

皮影戲豬【清末】 羊:皮莫讓他披,須防惡客充良善;肉須供我食,好使春宵富饌稀

猴:鑼鼓登場,一片歡騰熱鬧;衣冠扮相,三分文雅風流

雞:肉蛋皆稱美味,啼鳴總是佳音

狗:刻意看家,絕不朝三暮四;忠心事主,從無愛富嫌貧

豬:休笑嘴長,惹事生非從不齒;莫嗟皮厚,吹牛拍馬總無心

新春也是生肖交接之時,生肖成吉祥喜慶的主角,常見有新春生肖入對,也有新舊兩歲或今明兩歲的生肖嵌入。

豬年:亥時看入戶,豬歲喜盈門

鼠年:子夜鼠歡爆竹樂,門庭燕舞笑聲喧

牛年:玉鼠回宮傳捷報,金牛奮地涌春潮

虎年:虎踞龍盤今勝昔,花得鳥語舊更新

聯合國發行的豬年郵票 兔年:卯至東方逢勃日,兔來華夏振興時

龍年:九天攬月中華志,四海騰龍民族魂

蛇年:金蛇狂舞春添彩,紫燕翻飛柳泛青

馬年:奔彼岸千帆競渡,越坦途萬馬揚鞭

羊年:五羊銜穗年豐稔,雙燕迎春歲吉祥

猴年:花果飄香美哉樂土,猴年增色換了人間

雞年:雞聲窗前月,人笑福里春

狗年:雞鳴知日上,犬吠報春來

小說

賈元春 古代小說涉生肖的頗多。唐李公佐的《謝小娥傳》,主人公夢語“殺我者,車中猴,門東草”作為謎面,其中“車中猴”即暗示兇手姓“申”。

白話小說《金瓶梅》、《紅樓夢》、《鏡花緣》、《老殘游記》也描寫生肖。《金瓶梅》21處寫到生肖,表示年歲6 次,媒 妁 換帖6 次,算命5 次,反映生肖多涉迷信風俗。《紅樓夢》中,賈寶玉翻看金陵十二釵正冊,其中有“三春爭及初春景,虎兔相逢大夢歸”,元春生辰是寅月卯日,“元妃薨日,是十二月十九日,已交卯年寅月”。”虎兔相逢“暗示元春的悲慘結局。

戲劇

《十五貫》訪鼠測字劇照 昆曲《十五貫》中婁阿鼠作賊心虛,況鐘借拆字在子鼠上旁敲側擊令其不打自招。臺詞三次提及鼠,其一“鼠乃十二生肖之首”,其二“代問的鼠字,目下正交子月,乃當令之時”,其三“鼠屬子,子屬水”。

掌故和傳說

牛郎織女【任率英】 古今歷史故事、傳說、寓言中,涉生肖動物形象的數不勝數,并留下超過2000余條成語。生肖故事大多妙趣橫生,寓意深刻,在現代常收錄于兒童讀物中。

柳宗元寓言《永某氏之鼠》,四大愛情故事《牛郎織女》《白蛇傳》,唐代傳奇《柳毅傳》和《虎變媳婦》,廣州羊城得名于仙羊送穗的傳說,《明皇雜錄》中的北斗七豬,劉基作《楚人養狙》,《聊齋志異》的《義犬》,狡兔三窟,老馬識途,呆若木雞……

藝術

繪畫

十二生肖圖【范曾】 十二生肖圖冊【徐悲鴻】

清代畫家虛谷的《十二條屏》創作于1884年,屏中動物神態各異,根據動物造型構繪不同的植物背景,畫面清新冷雋富于變化。

十二屬圖【齊白石】 1944年,齊白石歷時四年完成水墨畫《十二屬圖》。他在題跋中道,“藯三先生既藏予畫多,又欲索畫十二屬,予以有未曾見者,龍不能畫,遂卻之。先生令廠肆一年之中索去二三紙,用心四年,始集成”,遂成佳話。

十二條屏【清.虛谷】 徐悲鴻于1945年冬,在重慶盤溪創作《十二生肖圖冊》,畫了本人很少或未曾畫過的鼠、蛇、龍、狗等。這幅圖為水墨,設色紙本,動物造型準確,設色淡雅。2014年在北京匡時秋拍以4600萬元成交。

當代國畫家范曾的《十二生肖圖》,借用生肖典故,以其擅長的線條白描中國古代人物形象。此畫在北京榮寶齋2004年秋拍以374萬元拍出。

陶俑

唐代生肖陶俑 生肖俑是古代的鎮墓明器,以隋唐最盛,多為陶質,也有個別鐵質、石質,宋代瓷質俑增多。俑的造型各異,流行身著袍服站立的獸首人身或抱不同動物的人物,也有置動物于肩的,至宋演變為在人物冠上飾以動物形象,生肖俑在宋代多做成文臣形象,頭頂或戴朝冠,或戴弁帽,著寬袖袍服。宋后開始使用紙冥器,生肖俑藝術也隨之衰落。

器具

隋代銀殼鎏金十二生肖四神鏡 隋代生肖紋飾開始應用于銅鏡。生肖為主要花紋,通常呈十二格排列,每格一個動物紋樣,常以青龍、白虎、朱雀、玄武四神,或是瑞獸、纏枝花、八卦符號環繞,外緣通常為鋸齒紋。此后歷代都有鑄造生肖紋飾的銅鏡。

宋代陶谷《清異錄·器具》載十二時盤:“唐庫有一盤,色正黃,圓三尺,四周有物象。元和中,偶用之,覺逐時物象變更。且如辰時,花草間皆戲龍,轉巳則為蛇,轉午則成馬矣”。

銅首

圓明園十二獸首,由乾隆時期外籍宮廷畫師郎世寧和法國傳教士蔣安仁設計,融合中西方的生肖動物形象。如牛首與中國傳統的牛形象不同,借鑒西班牙的斗牛形象;虎首額頭的王字代表中國傳統的虎紋,但略像獅子的虎頭則是歐洲人的虎形象。

圓明園十二生肖銅首 十二獸首銅像位于海晏堂前的扇形噴水臺的12石臺上。南岸為鼠、虎、龍、馬、猴、狗;北岸為牛、兔、蛇、羊、雞、豬。肖像皆獸首人身,頭部銅質,身軀石質,中空連接水管,每隔一個時辰,該時辰的生肖像便從口中噴水;正午時分十二銅像同時噴泉。該套獸首實際是個巨型水力時鐘。

英法聯軍燒毀圓明園后,獸首銅像流失海外。2000年在香港的一場拍賣會上,牛、虎與猴首現身,十二獸首遂成圓明園流失海外文物的象征。經過多方努力,截至2014年,牛、猴、虎、豬、馬、鼠、兔共7個獸首回歸中國;據傳龍首在臺灣,蛇、雞、狗、羊共4個獸首仍下落不明。

年畫

連生貴子圖 十二生肖年畫與年節關系密切,有些身兼歷書,成喜慶祥瑞的象征。生肖年畫有全繪,也有只畫當年生肖。清代河北武強的年畫《蓮生貴子圖》,身軀環繞、連綿不斷的小孩寓意“連生貴子”,外繞屬相圖案則是期盼屬相齊聚,多子多福。

民間十二生肖年畫代表作 四大民間年畫一一天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花 塢 、四川綿竹,均有生肖題材。清代楊柳青年畫有一組四扇屏,為十二幅仕女觀賞十二生肖動物,每幅一種。山東楊家埠也有十二娃娃抱十二動物的生肖年畫。蘇州桃花塢并無生肖年畫傳統,但2006年桃花塢木刻年畫社首次制作年畫“金豬吉祥”。

剪紙

民間剪紙藝人的生肖剪紙作品 民間剪紙屬平面造型,具有鮮明地方性。十二生肖題材剪紙主要有四種形式:一是獨立生肖造型,如每年新春賀歲作品;二是生肖祥瑞組合,如“蛇盤兔”;三是生肖與人物結合,如老鼠嫁女;四是生肖大會聚。四種構圖都反映動物的生肖特性,區別于普通動物主題。

由于風俗差異,各地對同一主題的剪紙也各有側重,如“老鼠嫁女”,山東一帶注重線條清晰,而陜西一帶則表現熱鬧喜慶。

山東高密的齊秀花,作品超越平面化呈現出立體感,代表作為1997年《金牛奮蹄》并入選生肖郵票;延安高手白風蓮創作的寫實性生肖系列剪紙;鶴壁市竇馬莊村的竇桂書代表作《混搭式五十雙喜十二生肖圖》……

郵票

世界首枚生肖郵票是1950年在日本發行的虎年郵票,圖案采用圓山應舉的“虎圖”。中國香港、臺灣則分別于1967年和1968年首次發行生肖郵票。

中國大陸于1980年2月15日首發生肖郵票,第一枚猴票面值0.08元,圖案出自畫家黃永玉,為一只憨態可掬的小猴;郵票由邵柏林設計,以吉慶紅為底,金粉涂描猴面,影雕套印。這張猴票發行量僅500萬,截止2015年,單張市值為1.2萬元, 大整版更價值百萬。

歷年中國內地發行的生肖郵票 第一輪生肖郵票(1980-1991),交替采用彩色與白色相襯的裝飾圖案,后采用公開征集和匿名評選的方式。第二輪郵票(1992-2003)票幅為2枚,一枚是生肖形象的民間工藝品,另一枚是生肖漢字書法,多種民間藝術如剪紙、年畫、泥塑、布藝、皮影等,以及不同書法風格融入其中。第三輪(2003-2015)恢復為1枚,規格為矩形,采用更多現代設計理念,表現手法時尚,卡通風格明顯,但又不同程度借鑒傳統色調和民間傳說。第四輪恢復為2枚,2019豬年郵票由韓美林設計,主題為“肥豬旺福”,“五福齊聚”。

西方國家也發行生肖郵票。1993年美國郵政總局發行首套生肖郵票,紀念華人對美國的貢獻。截止到2008年,發行過生肖郵票的國家和地區達82個。生肖郵票使古老的中國生肖文化真正走向國際化。

錢幣

十二生肖鑄入錢幣,即厭勝錢,取吉避邪之用,也稱命錢、花錢,多為民間鑄造,非官方流通。古時小孩出生就給佩戴命錢,唐代已流行,以清末民初為盛。

央行發行的生肖流通紀念幣 生肖花錢正面是生肖圖案,或配地支文字,背面多為八卦、星宮、吉語相襯。有的一枚一生肖,多為佩戴者的屬相;有的一枚鑄有全部生肖……

現代同樣發行生肖錢幣。2003年,中國人民銀行首次發行1元面額的生肖賀歲流通紀念幣,正面圖案為面額和年份,背面則為兒童嬉戲的喜慶圖案,從服飾或玩具體現當年生肖,如2003羊幣為兒童手持羊形迎春燈籠,硬幣印當年干支。2015年起,第二輪生肖流通幣面額改為10元,圖案均為純生肖形象。

差異

少數民族

藏族同胞歡慶水龍(2012)新年 因生存環境和熟悉動物不同,少數民族的生肖選擇和序列與漢族形成差異。

哀牢山彝族:虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛

桂西彝族:龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇

傣族:鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象

黎族:雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴

蒙古族:虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛

維吾爾族:鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

柯爾克孜族:鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬

藏族:將陰陽、五行和肖獸融合,如陰火兔年、陽土龍年、陽金猴年

外國

黃釉陶豬【唐】 其他國家也有生肖。越南以貓替兔,印度有獅無虎,其余相同。韓國、日本生肖與中國相同。柬埔寨和泰國與中國相同,但分別以牛和蛇打頭。緬甸是八大生肖,周一到周日(周三細分上下午)出生的人分別屬虎、獅、雙牙象、無牙象、鼠、天竺鼠、龍、妙翅鳥。

西方生肖可追溯到古巴比倫:貓、犬、蛇、 蜣 螂、驢、獅、公羊、公牛、隼、猴、鱷、紅鶴。埃及和希臘與之相似:牡牛、山羊、獅、驢、蟹、蛇、犬、貓(希臘為鼠)、鱷、紅鶴、猿、鷹。

此外,黃道十二星座也被認為是歐洲十二生肖。

價值

歷史價值

黑釉瓷豬【宋】 生肖文化涉及人與自身、人與自然、人與人、人與社會等關系層面,深含思想觀念,又密切聯系實際,全面反映各民族的風俗習慣、思維模式、倫理道德、價值觀念、審美情趣等。

生肖文化蘊含豐富的傳統思想:

(1)天人合一:生肖是天干地支形象代表,深受傳統陰陽五行哲學影響,體現天人合一。

(2)生態意識:動物崇拜,強調動物在人類生產生活的作用,包含樸素生態理念。

(3)傳統道德:寓言、成語和文學作品,通過崇揚和鞭撻動物性情,影射人的道德品格,傳達傳統價值觀。

(4)社群意識:生肖民俗受眾廣泛,具有地域性和民族性,節慶活動大家同慶同樂,增強社群乃至民族凝聚力和認同感。

(5)平等親民:生肖人人占一,公平公開,皇權也難改變,生肖文化主流屬于平民文化,具有通俗性、生活性。

時代價值

十二生肖[中國民俗文化] 當代生肖文化呈現新特點:

第一、動物利用價值的變化。生肖動物本能未改變,但實用價值,古今已大相徑庭。

第二、迷信的破除。生肖傳說大多是因科學不發達作出的想象,有的是穿鑿附會、以訛傳訛甚至騙術謊言,今已大多識破假象。

第三、民俗的式微。思想觀念的變化,舊有社會結構解體,傳統民俗失去存在基礎和威信。禁忌漸漸淡化甚至被遺忘。

時代的變遷并未使生肖文化衰亡,生肖作為春節節慶的主角反比古代有所強化。除傳統的日歷、春聯、年畫、剪紙,帶生肖的”狗年旺旺“,”猴賽雷“成時尚拜年語,各級春節聯歡晚會都不乏生肖題材,生肖文物、藝術品展覽琳瑯滿目,新聞媒體爭相普及生肖知識。農歷干支(生肖)紀年和八字論屬相,分別以正月初一和立春為歲首,兩者容易混淆,每年春節期間都引起公眾的熱議……

生肖郵票、錢幣、貴金屬成收藏新寵,名家創作生肖藝術新品,生肖民間工藝推陳出新,生肖文化在現代不斷開發創新,在創造更高經濟價值的同時,把傳統代代傳承發揚。

引用来源

中文名
十二生肖
外文名
別名
十二屬相
地區
中國及東亞地區
影響
紀時 民俗 信仰 文學 藝術 收藏
來源
中國先秦
意義