《神曲（意大利語：Divina Commedia，英語：Divine Comedy）》，是著名意大利詩人但丁·阿利蓋利（Dante Alighieri，c.1265–1321）創作的長詩。

寫于1307年至1321年，這部作品作者通過與地獄、 煉獄 以及天堂中各種著名人物的對話，

全詩為三部分：《地獄（Inferno）》《煉獄（Purgatorio）》和《天堂（Paradiso）》，以長詩的形式，敘述了但丁在“人生的中途”所做的一個夢，以此來譴責教會的統治。

《神曲》原名《喜劇》， 薄伽丘 在《 但丁傳 》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。 中譯本通稱《神曲》。

作品原文

我走過我們人生的一半旅程，

卻又步入一片幽暗的森林，

這是因為我迷失了正確的路徑。

啊！這森林是多么荒野，多么險惡，多么舉步維艱！

道出這景象又是多么困難！

現在想起也仍會毛骨悚然，

盡管這痛苦的煎熬不如喪命那么悲慘；

但是要談到我在那里如何逢兇化吉而脫險，

我還要說一說我在那里對其他事物的親眼所見。

我無法說明我是如何步入其中，

我當時是那樣睡眼朦朧，

竟然拋棄正路，不知何去何從。

陽光照耀下的山丘

我隨后來到一個山丘腳下，

那森林所在的山谷曾令我心驚膽怕，

這時山谷卻已臨近邊崖；

我舉目向上一望，

山脊已披上那星球射出的萬道霞光，

正是那星球把行人送上大道康莊。

這時我的恐懼才稍稍平靜下來，

而在我戰戰兢兢地度過的那一夜，

這恐懼則一直攪得我心潮澎湃。

猶如一個人吁吁氣喘，

逃出大海，游到岸邊，

掉過頭去，凝視那巨浪沖天，

我也正是這樣驚魂未定，

我轉過身去，回顧那關隘似的森林，

正是這關隘從未讓人從那里逃生。

隨后我稍微休息一下疲憊的身體，

重新上路，攀登那荒涼的山脊，

而立得最穩的腳總是放得最低的那一只。

內容簡介

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇(Divine Comedy)》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，薄伽丘在撰寫《但丁傳》時，為了表示對但丁的崇敬而加上“神圣的”一詞。 

起名《喜劇》是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結束。由于當時的人們習慣把敘事詩稱為“喜劇”和“悲劇”；一說《神曲》用意大利文寫成，而非官方語言拉丁文，行文不過于嚴肅，而稱為“喜劇”。翻譯到中國的時候被譯為：“神曲”。 它是歐洲古典四大名著之一。

《神曲》采用 中世紀文學 特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對地獄、煉獄、天堂進行了一次游歷。全詩分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部。

阿利蓋利·但丁以第一人稱記述：自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂），又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了 古羅馬 詩人 維吉爾 的靈魂，對他說：“你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年阿利蓋利·但丁單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。

地獄形似一個上寬下窄的漏斗，共9層。中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。

第一層是監獄(limbo)，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色(lustful)、貪食(gluttonous)、貪婪(avaricious)、憤怒(wrathful)、信奉邪教/異教徒(heretics)、 強暴 (warmongers)、欺詐(flatterers)、背叛(Treachery)），分別接受不同的嚴酷刑罰。

煉獄（又稱凈界）如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中。共7級，加上凈界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢(pride)、忌妒(envy)、憤怒(anger)、怠惰(sloth)、貪財(covetousness)、貪食(gluttony)、貪色(lust)），分別在這里修煉洗過，而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂的地上樂園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現。

貝阿特麗切責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨后，貝阿特麗切引導但丁游歷天堂九重天。 這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、 殉教者 、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也 戛 然而止。

天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚。直到越過九重天，（天界(heavenly spheres)、月亮(moon)、 水星 ( mercury )、 金星 ( venus )、太陽(sun)、火星(mars)、 木星 (jupiter)、 土星 (saturn)、神學美德(theological virtue)），才是真正的天堂——圣母和所有得救的靈魂所在。經圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。

在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細情況圣經中并沒有記載，是他自己發明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了基督教對世界的看法。

作品目錄

創作背景

但丁生活的時代，已不同于十世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、基督教完全壟斷意識形態的狀況。13世紀時，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由于海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富庶的地區。但當時的意大利，并不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有兩大勢力， 一為神圣羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的“ 神圣羅馬帝國 ”，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。

962年，當時的教皇 約翰十二世 為德國國王 奧托一世 （936—973在位）加冕， 封其為“神圣羅馬帝國皇帝”，領有意大利。因此， 歷任帝國皇帝，均為日耳曼血統。由于德國本身內亂不息，其國王只是勢力或強或弱的封建主，統治中心一直在德國，對意大利的控制也時緊時松。羅馬教皇則一直把意大利視作自己的勢力范圍，與帝國皇帝矛盾重重。意大利人民希望國家統一，而教皇與皇帝的斗爭及他們各自的野心則是統一的障礙。他們采取分而治之的政策，唯恐統一的意大利對其統治構成危脅。錯綜復雜的矛盾，使意大利的政治生活異常活躍，政敵之間的對峙，不同階級間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現出來。但丁就是政治迫害的見證人之一。

從文化領域看，基督教對歐洲思想的嚴密控制，到12世紀時已顯出力不從心。在其神學探討過程中，常需借助 柏拉圖 、 亞里士多德 等 古希臘哲學 有的觀念與邏輯 論證方法 ，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關系。但在12世紀后，越來越多的古希臘羅馬時期著作開始匯編。教會的本意是為自己的神學理論尋找方法論和依據，但研究者們卻從中發現了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。意大利出現了西歐最早的一批古典學者，但丁就是其中最博學者之一。

早在青年時期，但丁就以激昂的政治熱情加入了貴爾夫黨，投身反對封建貴族的斗爭，并參加了粉碎基白林黨的戰斗。貴爾夫黨在佛羅倫薩掌權后，但丁被選為該城行政官。該黨后又分裂為黑白兩黨，但丁屬于白黨，反對羅馬教皇對佛羅倫薩的干涉。教皇伙同法國軍隊支持黑黨于1302年擊敗白黨，掌握了政權，開始清洗白黨成員。但丁被沒收全部家產，判處終身流放，自此再未回到故鄉，直至客死于拉文那。

但丁有詩人的柔腸與激情，也有學者的銳利與智慧，他是當時最杰出的語言學家之一，又是在時代激流中沖浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問世的基礎。

經過長期醞釀和構思，但丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的準確年月難以確定，根據文學史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時10余年。

作品鑒賞

《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是“為了對萬惡的社會有所裨益”，也就是說，《神曲》雖然采用了中世紀特有的幻游文學的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。 但丁生活在社會變革的歷史時期，作為一位“有強烈傾向的詩人”，他一心想革新政治，實現他的理想與抱負。但他痛苦地看到，他的故鄉佛羅倫薩成了分裂與內訌的受害者，“禍起蕭墻，戈操同室”，城市陷于黨派的仇恨，虛弱無能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢幣、官吏、風俗，更換過多少次市政府的委員！

而意大利動亂的現實，封建主暴虐無能使生靈涂炭的情景，更令他痛心疾首：

嗚呼，奴隸的意大利，

痛苦的溫床，

你是暴風雨中失去舵手的孤舟，

你不復是各省的主婦，卻沉淪為娼妓!

因此，但丁比任何時候都更加迫切地希望建立中央集權的君主政體，以約束和駕馭互相敵對的城邦和封建諸侯，保障意大利成為一個統一的、富強的國家，“使世紀獲得穩固的和平，使雅諾的廟門關閉”。

當時，意大利名義上隸屬神圣羅馬帝國，但帝國的皇帝通常從德意志諸侯中產生，僅僅在名義上行使對意大利的統治。但丁抨擊皇帝 魯道夫一世 和阿爾伯特一世父子只熱衷于在德國擴充勢力，不來意大利行使權力，使意大利實際上陷于政治分裂狀態，“帝國的花園荒蕪了”。但丁在深刻地描繪了當時的政治和社會現實后，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀全部文化的宗教神學，給予異常嚴厲的揭露和批判。他進一步發揮在《 帝制論 》中闡述的政教分離的原則，并針對中世紀神學宣揚的“日月說”，在《神曲》里把自己的政教平等的觀點形象地概括為“兩個太陽說”：

造福世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明兩條路徑，

塵世的路徑，和上帝的路徑。

這個比喻生動地說明，政權和教權是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個太陽，它們之間應當是獨立平等、分工合作的關系，而不是從屬、爭斗的關系，更不可合而為一。而如今呢？

但丁無限感慨地指出：

一個太陽把另一個熄滅，

寶劍和十字架都拿在一個人的手里。

教權入侵政權的結果，使兩者互相制約、監督的職能喪失了，世界由此“遭了殃”，連教會也“跌入泥潭，玷污了自己所承擔的責任”。

因此，但丁對教會肆無忌憚地干涉意大利內政，破壞國家的和平與統一的罪惡，對教會僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名義做著買賣”，干著買賣圣職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害基督徒等丑惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”；他們沉湎于金錢的淫穢污臭，“到處斷絕上帝賜給人民的面包”，樹立了導致人民“走上邪路”的“壞榜樣”。但丁指出，背棄《圣經》教義的僧侶，把圣保羅、圣彼得拋到九霄云外，把羅馬教廷變為“污血的溝，垃圾的堆”，“圣殿變成了獸窟，法衣也變為裝滿罪惡面粉的麻袋”。

耐人尋味的是，但丁把貪婪的教皇、主教、教士置于第4層接受懲罰，并把當時還在世的鎮壓佛羅倫薩共和政權，在意大利制造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇朋尼法斯八世預告打入地獄第8層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世紀處置政治謀殺犯的酷刑，嚴厲懲罰朋尼法斯八世，預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結束的前景。但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學 桎 梏的要求。

但丁熱情地歌頌現世生活的意義，認為現世生活自有本身的價值。他在《神曲》中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性：

你隨我（按：指象征理性的詩人維吉爾）來，

讓人們去議論吧，

要像豎塔一般，

任憑狂風呼嘯，

塔頂都永遠巋然不動。

另：

你隨我

來

到那里

去

別動

不要妄想

詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪杰，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會成名的；只能是虛度一生。

贊頌理性和自由意志，召喚對現世和斗爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特征之一。這種以人為本，重視現實生活價值的觀念，同中世紀一切歸于神的思想，同宗教神學宣揚的來世主義，都是針鋒相對的。

《神曲》還表露了反對中世紀的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對于教會排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩中奉 荷馬 為“詩人之王”，亞里士多德是“哲學家的大師”，稱維吉爾是“智慧的海洋”。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩中的英雄 奧德修斯 在求知欲的推動下，離開家庭，拋棄個人幸福，歷盡千難萬險，揚帆于天涯海角去探險的事跡，并通過奧德修斯指出：

你們生來不是為了走獸一樣生活，

而是為著追求美德和知識。

意大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情狀，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對正在形成中的資本主義關系的罪惡，也有清晰而深刻的認識，并予以嚴厲的譴責。他指出，市民階級暴發戶充滿了“驕狂傲慢和放蕩無度之風”，田園式的寧靜生活已一去不復返，因為驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來。

但丁是新舊交替時期的偉大詩人。 基督教神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。

《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的準備。他揭發教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個地反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置于哲學之上，把信仰置于理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向導，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝阿特麗切作為游歷天堂的向導，說明詩人仍然局限于信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經院哲學觀點。

但丁對奧德修斯遠航探險的英雄業績的描繪，是《神曲》中最光彩奪目的詩章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識的話語，也已成為至理名言傳留下來。而另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂。”《神曲》中抒寫的保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人的悲劇性遭遇，凄楚動人，但丁因聽到他們的哭訴而極度痛苦，以致昏厥。后世無數的畫家、詩人、音樂家以這則故事為素材，創作出許多優秀的藝術作品。但是但丁又根據中世紀的道德標準，把這對青年戀人作為貪色的罪人，放入地獄接受懲戒。他還把苦行禁欲派始祖圣芳濟各置于榮耀的天堂。但丁對中世紀禁欲主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認同的矛盾在這里充分體現了出來。

在對待封建君主的態度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責，說意大利沒有一塊干凈的土地，“意大利所有的城市，到處充斥著暴君”。在《神曲》中，他對那不勒斯和 西西里王國 的國王 查理一世 以及法國國王 腓 力普四世的罪行是痛加鞭撻的。但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷于危難中的意大利的救星。他在《神曲》中時常提到亨利七世，認為只有這位皇帝才是能夠使意大利這艘在暴風雨中漂蕩的“孤舟”撥正航向，順流而進的“舵手”，并在《神曲·天堂》里給他預告保留了一個光榮的位置。這正是在特定的歷史條件下。 弱小的市民階級的軟弱性、妥協性的反映。為了對抗專橫恣肆的教會，最初的人文主義者不得不謀求王權的支持和保護。

《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維吉爾在《 埃涅阿斯記 》中關于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達·維羅納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝阿特麗切這兩位向導，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝阿特麗切是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與佛蘭切絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇博尼法丘八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的 地獄王 ，滿身污血、頭上盤著 青蛇 的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥數筆，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

《神曲》的《地獄》《煉獄》《天堂》各有33歌，加上長詩的序曲，共100歌，計14233行。 這三個境界的結構也異常勻稱、嚴謹，共有9層。每部曲的最后一行都以“群星”一詞作韻腳，彼此呼應。這種精確的結構和對稱的布局，是建立于數字3和10對 中世紀文化 所具有的神秘的、象征的意義上的。

《神曲》的韻律形式是民間詩歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節，隔行押韻，連鎖循環，貫穿全詩始終。這也顯示了詩人深厚的語言功力，使用韻律的技巧很成熟。但丁摒棄中世紀文學作品習慣運用的拉丁語，采用俗語寫作《神曲》，這對促進意大利民族語言的統一，對豐富意大利文學語言起了重要的作品。

凡此種種都表明但丁擺脫了中世紀文學傳統的羈絆，力圖用新的藝術形式表現新時代的思想內容，這使但丁成為意大利第一個民族詩人。

作品影響

詩學貢獻

《神曲》的偉大歷史價值在于，它以極其廣闊的畫面，通過對詩人幻游過程中遇到的上百個各種類型的人物的描寫，反映出意大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結。因此，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制。

作品評價

郭沫若對《神曲》另有一種浪漫的感應。他在《 漂流三部曲 》中信誓旦旦地表示，但丁為貝婭特麗絲寫了《神曲》，他定要為自己的心上人寫一部長篇小說。

巴金對《神曲》的接受則頗有悲壯色彩。巴老在上世紀六十年代，慘遭迫害。他分明覺得，這便是但丁筆下的“地獄”；因此，他時常背吟《神曲·地獄》的詩句，從中汲取同 魑 魅 魍 魎 抗爭的精神力量。

而胡適、 蘇曼殊 、 王獨清 、 老舍 、 何其芳 、 阮章競 等人，也依據迥異的個人經歷、氣質和追求，各各不同地表達了對但丁的贊賞和共鳴。

巴爾扎克的《 人間喜劇 》和 左拉 的包括二十部長篇小說的巨著《盧貢·馬加爾家族》都受到過《神曲》的啟迪和影響。

作者簡介

（公元1265年—公元1321年） 意大利詩人，被 恩格斯 譽為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。 ”

但丁一生著作甚豐，其中最有價值的無疑是《神曲》。這部作品通過作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。在這部長達一萬四千余行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執著地追求真理的思想，對歐洲后世的詩歌創作有極其深遠的影響。

除《神曲》外，但丁還寫了《新生》、《論俗語》、《饗宴》及《詩集》等著作。 《新生》中包括三十一首抒情詩，主要抒發對貝亞特麗契的眷戀之情，質樸清麗，優美動人，在“ 溫柔的新體 ”這一詩派的詩歌中，它達到了最高的成就。

引用来源

• • 西川漫談《神曲》：但丁的《神曲》究竟有多偉大？ 2022-06-15 19:23:35
• • 杜家毫：革命理想高于天 2022-06-15 19:24:43
• • 開啟心靈的《神曲》 2022-06-17 18:54:11
• • 開啟心靈的《神曲》 2022-06-17 18:54:19
• • 開啟心靈的《神曲》 2022-06-17 18:54:23
• • 西川漫談《神曲》：但丁的《神曲》究竟有多偉大？ 2022-06-17 18:54:42
• • 但丁的足跡：夢幻與現實之間的穿越 2022-06-20 18:44:01
• • 開啟心靈的《神曲》 2022-06-20 18:44:11