十八不共法

宗教 | 唯佛與菩薩特有的功德法

十八不共法即十八種不共通之法。即不共通于聲聞、 緣覺 ,唯佛與菩薩特有之十八種功德法。佛之十八不共法的全稱是十八不共佛法。

出自大品般若經卷五廣乘品

⑴諸佛 身無失 ,佛自 無量劫 來,持戒清凈,以此功德滿足之故,一切煩惱皆盡,故于身無失

口無失 ,佛具無量之智慧辯才,所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。

⑶念無失,佛修諸甚深禪定,心不散亂,心于諸法無所著,得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。

⑷無異想,佛于一切眾生平等普度,心無簡擇。

⑸無不定心,佛之行住坐臥常不離甚深之勝定,攝心住善法中,于諸法實相中不退失。

⑹無不知己舍心,于苦等之受,佛念念之中覺知其生住滅等相,而住于寂靜平等。

⑺欲無減,佛具眾善,常欲度諸眾生,心無厭足。

⑻精進無減,佛之身心精進滿足,為度眾生恒行種種方便,無有休息。

⑼念無減,三世諸佛之法、一切智慧,相應滿足,無有退轉。

慧無減 ,指佛具一切智慧,又三世之智慧無礙故,于慧無缺減。

解脫無減 ,佛遠離一切執著,具有為、無為二種解脫,一切煩惱之習悉盡無余,即于解脫無缺減。

解脫知見無減佛知見 諸解脫相,了了無闇障。

⒀一切身業隨智慧行。

⒁一切口業隨智慧行。

⒂一切意業隨智慧行。以上三項,乃佛造作身、口、意三業時,先觀察得失,后隨智慧而行,故無過失,皆能利益眾生。

⒃智慧知見過去世無閡無障。

⒄智慧知見未來世無閡無障。

⒅智慧知見世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、三世所有一切之事,皆通達無礙 。

即指十八種法

十力、 四無所畏三念住 、大悲等。此十八種乃諸佛初成道時,于盡智位所修得之法,為余之圣者所無。即唯佛獨得十力,除諸惑習氣;得四無所畏,說法無怖畏;得三念住,不生歡戚心;得大悲,緣一切有情,得明三苦之行相。十力為: 處非處智力 、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏為: 正等覺 無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。三念住為:于恭敬聽聞者住平等心、于不恭敬聽聞者住平等心、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。

有余師所說佛之十八不共法

大智度論 卷二十六舉:一切智、功德無量、大悲、智慧中自在、定中自在、變化自在、記別無量、記別不虛、言無失、智慧無減、常施舍行、常觀眾生、不失念、無煩惱習、無有能如法出其失、無能見頂、足下柔軟、得神通 波羅蜜 故,轉眾生心令歡喜得度。大抵此不共法皆以智慧為義。另外十住毗婆沙論卷十之四十不共法品說佛四十不共法,卷十一說四十四不共法, 瑜伽師地論 卷四十九出佛一百四十不共法。[文殊師利問經卷下、大毗婆沙論卷十七]

菩薩之十八不共法

出自寶雨經卷四。即:(一)行施不隨他教。(二)持戒不隨他教。(三)修忍不隨他教。(四)精進不隨他教。(五)靜慮不隨他教。(六)般若不隨他教。(七)行于攝事,能攝一切有情。(八)能解 回向 。(九)方便善巧為主,自在令一切有情有所修行,復能示現于最上乘而得出離。(十)不退大乘。(十一)善能示現于生死 涅 盤,而得安樂,言音善巧能隨世俗。(十二)智為前導,雖現前起種種受生,而無所作,離諸過失。(十三)具足 十善 身語意業。(十四)為攝諸有情,恒不舍離,常能忍受一切苦蘊。(十五)能為示現一切世間之所愛樂。(十六)雖于眾多苦惱 愚夫 及聲聞中住,而不忘失 一切智心 ,如寶堅固清凈莊嚴。(十七)若受一切法王位時,以繒及水系灌其頂。(十八)能不舍離諸佛正法示現悕求。又新譯 華嚴經 卷五十六離世間品出菩薩十不共之說,與寶雨經所載雷同。奮迅王問經卷下亦出菩薩十八不共法,亦有不少與前載相通者。[自在王菩薩經卷下、華嚴經疏卷五十二、大乘義章卷十六]

引用来源

中文名
十八不共法
性質