周文王姬昌（約前1152年―約前1056年）， 姬姓 ，名昌， 岐周 （今陜西岐山縣）人。 周朝 奠基者， 周太王 之孫， 季歷 之子， 周武王 之父。又稱周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯。

原為商朝的諸侯，封西伯。能敬老慈少，禮賢下士。 太顛 、 閎夭 、 散宜生 、 鬻子 、 辛甲 大夫等人皆先后投奔。商紂暴虐，他知而嘆惜，被囚于 羑里 （今河南湯陰北）。經閎夭等人賂紂得釋，獻洛西之地，請紂廢炮烙之刑。歸周后，平定虞、芮兩國爭訟，得諸侯擁護，于是伐 犬戎 、 密須 （今甘肅靈臺西），滅 崇國 （今陜西戶縣東），建立豐邑（今陜西長安 灃 河西），并遷都于此，進而伐 邘國 ，滅黎國，諸侯歸者日眾，《論語·泰伯》稱其“三分天下有其二，以服事殷”。即位的第四十四年，文王受命、稱王、 改元 。

周文王五十年，駕崩，享壽九十七歲，葬于 畢原 （ 西周王陵 位于今陜西岐山縣鳳凰山南 麓 ）。

天授元年（690年）， 武則天 稱帝，自稱為姬昌后代，追尊周文王為始祖文皇帝。

人物生平

父死繼位

姬昌之父季歷勵精圖治，對 周國 周邊的 戎狄 部落發動了一系列戰爭，取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張，引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制 周族 勢力，以封賞為名，將季歷召喚到 殷都 ，名義上封為“方伯”，號稱“周西伯”，為西方諸侯之長，實則軟禁了一段時間后以莫須有的罪名殺害，周人葬季歷于楚山。

季歷死后，姬昌繼位，是為西伯昌。

勤政愛才

《唐語林·卷二·文學》載：“姬昌好德， 呂望 潛華。城闕雖近，風云尚賒。漁舟倚石，釣浦橫沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韜攘惡，龍 鈐 辟邪。雖逢相識，猶待安車。君王握手，何期晚耶？”

姬昌勤于政事，廣羅人才，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、 鬻熊 、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜 呂尚 為軍師，問以軍國大計，發布“ 有亡荒閱 ”的律令，規定奴隸逃亡就搜 逋 ，誰的奴隸歸誰，不準藏匿逃亡奴隸。于是諸侯叛紂而歸的姬昌。

《 史記·周本紀 》記載姬昌遵 后稷 、 公劉 之業，效先祖 古公 、父親季歷之法，倡導“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”的社會風氣，使周國的社會經濟得以發展。在治岐期間，姬昌對內奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發展農業生產，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動興趣。

姬昌生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理周國。岐周在他的治理下，國力日漸強大。

善施仁德

商紂王 發明了名為炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上，一滑倒就會跌落到火坑里，頓時皮焦肉爛，死于非命，但商紂的寵妃 妲己 看見此慘狀卻笑個不停，所以商紂就一直強逼犯人這樣做，以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨咬牙切齒齒。姬昌向 紂王 表示愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地，以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應了西伯的要求，廢除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的愛戴。

牢獄之災

姬昌受封為三公，擁有 雍州 之域，勢力擴展到 江漢地區 （丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。

周的國力增強壯大，引起 商王朝 的不安。商紂王的親信讒臣 崇侯虎 ，暗中向紂王進言說，西伯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王，紂王于是將姬昌拘于 羑 里。

周國大臣散宜生重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及 有莘氏 美女給紂王。紂王大悅，“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如此之多！”于是下令赦免姬昌出獄，賜給弓矢（shǐ）斧 鉞 （yuè），使姬昌得專征大權。

斷訟稱王

《史記·周本紀》記載，諸侯國 虞國 、芮國發生糾紛，鬧得不可開交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。”相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。

此時姬姬昌還是介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟，也成為一個標志性事件，周人將這一年稱為西伯昌受命元年。“告邑”的命名無疑也有著秉承這一制高點的意義。諸侯紛擁戴載擁戴是西伯昌稱王，史稱周文王。

崇尚中道

清華簡 《保訓》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中講述“順測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。

“以前舜出身于民間，親自參加勞動，舜就去求取‘中’，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞，堯就把自己的君位傳給了舜。”

從《保訓》簡里，可以進一步了解 商周 之間錯綜復雜的關系、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念，還可以了解儒家思想的淵源及其發展歷程。

病逝岐周

周文王五十年，崩，享壽九十七歲，葬于畢。太子 姬發 繼位，是為周武王。

主要成就

開疆拓土

周文王二年，周攻滅 邘 （今河南沁陽北），三年攻滅密（今甘肅靈臺），五年攻滅黎（即“耆”，今山西省長治縣境）等國，解除了周國北方和西方后顧之憂。 戡 黎、伐 邗 實際上是構成了對 商都 朝歌 的直接威脅。

遷都豐京

周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱 豐京 。

接著周文王又向南擴展勢力到長江、 漢江 、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，天下諸侯多歸服于周，而殷商已處于極端孤立的境地。

演化周易

《史記》記載“文王拘而演周易”，據說文王善演周易，現今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些政治理念。

相傳在上古時， 伏羲氏 創造先天易（ 先天八卦 ）， 神農氏 創造 連山 易（連山八卦）， 軒轅氏 創造歸藏易（ 歸藏 八卦）。后來，據說經過文王的悉心鉆研，將其規范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四 爻 ，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。再經過后世 周公 和孔子等人推論解讀，才形成形成流傳《至今易》一書。經過歷代文人學者與統治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯系。

后世影響

在政治上，周文王所奠定的西周政體是為中國幾千年封建專制集權之先聲；而《周易》對中國古代傳統文化則有著深刻影響與巨大改變，它是中華民族的文化之源，改變了古代的文化發展軌跡，影響了今天的文化基質……在中國古代文化史上，歷來就有所謂 伏羲 畫八卦、文王演六十四卦之說。《史記》也認為《周易》的作者就是周文王。當然，也有人因為《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之后的史事而提出質疑，認為 卦爻 為周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實，像《周易》這樣的經典之作，其成書難以一蹴而就，肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長歷程，必須經過多人乃至數代人的構思、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色才有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書的過程中起過至關重要的作用。

周文王的臨終遺言《保訓》，“中”的思想對后世影響深遠。《保訓》里所含的“中”的觀念，或稱中道，是《保訓》全篇的中心，它與 儒家 后來所說的“中庸之道”有著內在的聯系。“中”是上古時期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來自于原始初民共有的 太陽崇拜 。《保訓》蘊含的思想關涉到中國傳統文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念，這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。

《禮記·文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最系統、最成熟的鑒別人才的方法，既是“ 觀人術 ”、相人術，又是“官人術”、用人術。周文王教導太師用來考察人品之高下、評定才能之優劣的“六征觀人法”，對于后世識別人才、考察人才產生了很深遠的影響。后世的周公、孔子、 莊子 、 呂不韋 、 曾國藩 、 劉劭 、諸葛亮等識人、相人大家，無不深受文王“六征觀人法”的影響。孔子非常推崇周王朝的開拓者文王、 武王 ，判斷是非曲直往往以文武之道為標準。他曾說過“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”孔子評判人、鑒別人的觀點，集中反映在《論語》、《 孔子家語 》中。

個人作品

家族成員

后世紀念

周文王陵 位于咸陽城北6公里處渭城區周陵鎮周陵中學內。周文王陵底部周長310米，高11.8米，墓前有清代 畢沅 所立的碑石。陵丘保存基本完好，獻殿、木牌樓經過修葺和彩繪。

周陵 是傳說中的周文王、周武王陵，現為陜西省重點文物保護單位。官方將其作為 周代 陵墓，但學術界則認為是秦代陵墓。唐宋以來，歷代政府均有在周陵祭祀周公的習俗，清 乾隆年間 陜西巡撫畢 沅 手書“周文王陵”石碑；民國期間，蔣介石、宋美齡夫婦前來 謁 拜周陵，設祭植樹， 西京籌備委員會 在此栽植了大量 柏樹 ，周陵似乎已成定論，名副其實。但考古界、歷史界卻認為，按 西周墓葬 制度，王族墓穴十分集中，不封不樹，沒有任何地面標志，歷史上從未被人盜掘。但是，咸陽原的陵冢“皆大作丘垅，多其 瘞芰 ，咸盡發掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵應在 周原遺址 或西安市長安區、 鄠邑區 一帶。

人物評價

周文王，周朝奠基者。中國歷史上的一代明君。在位期間，克明德慎罰，禮賢下士，拜 姜尚 為軍師，問以軍國大計，使天下三分，其二歸周；建都豐京，為武王滅商奠基；創周禮，被后世儒家所推崇。

《 尚書·康誥 》： 惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮 鰥 寡，庸庸，祇祇，威威，顯民。用肇造我區夏，越我一二邦以修。惟時 怙 冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王， 殪 戎殷，誕受厥命。

孔子： 大道之行也，與三代之英……

孟子 ： 由湯至于文王，五百有余歲，若 伊尹 、 萊朱 ，則見而知之；若文王，則聞而知之。

韓獻子： 文王帥殷之叛國以事紂，唯知時也。

季札 ： 廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？

《史記·卷四·周本紀第四》： 西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。

《淮南子·修務訓》： 文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親……

曹操 ： 若天命在吾，吾當為周文王矣。

彭羕 ： 西伯九十，寧有衰志。

唐太宗 ： “文王率殷之叛國以事紂，是助紂為虐。使紂得志天下，流毒百姓，文王為也，何不仁之甚乎？孰若直辭正諫以匡其志？” 虞世南 答：“夫機者動之征也，非圣人弗能見也。于時歷數雖改，殷眾尚強，紂剛猛暴虐，飾非拒諫，豈文王所能動乎？及文王既歿，武王為主，周公佐之， 太公 為將，猶且還師 孟津 ，曰紂未可伐。故圣人見機而作，動必 萬全 ，不疑滯于物以失機也。于時紂惡未稔，三人尚存，文王屈道事之，蓋時宜也，龍蛇之 蟄 四是其義乎！故《左傳》曰：‘文王率殷之叛國以事紂，圣人知時也。’”

《舊唐書·太宗本紀下》： 昌、發啟國，一門三圣。

《舊唐書·卷一百八十五上·列傳第一百三十五》： 欒布 哭 彭越 ，義也；周文王掩骼，仁也。

《新唐書》： 欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。

蘇轍 《歷代論》： 文王用人，其廣如此，而堅何尤焉！

張居正 《帝鑒圖說》： 天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人乎？”

藝術形象

引用来源

• • 建國以來最大考古發現——尋找神秘的西周王陵 2020-01-06
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