詳述

證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪回。

《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」；因此須陀洹無此四相。

南傳佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是南傳佛教修行證得的第一個果位。南傳佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前后要經歷四個位次，也就是四個果位。換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。

第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡“見惑”，開始見到佛道，進入圣道之法流。證得須陀洹果以后，永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。只會在三善道（天道、阿修羅道和人道）之間輪回。

第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。

第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑后三品，不再還來欲界受生，故名不還。

第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無余，得不生之圣果，受人天供養。阿羅漢是佛陀十大稱號之一。

以上四個果位中，前三果稱“阿羅漢向”，指尚在修行階段，而趨向于阿羅漢果的圣者；也就是說前三果的圣人煩惱尚未斷盡，尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑，無需再修，無需再學，是四果中的究竟果位。

須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是原始佛教的究竟果位，南傳佛教完全依從原始佛法教誨。但是佛陀滅度六百年后逐漸出現的大乘（北傳）佛教卻不以為然，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極，視阿羅漢為“自了漢”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然后才是羅漢。

得到須陀洹果，有三個條件：

斷三結，即疑、戒禁取、身見三種煩惱。

斷疑：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是“凈信”即四不壞信。

斷戒禁取見：入流圣者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信于無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。

斷我見：在見解上，不再認為五陰為永恒不變的“我”、“真我”、“實我”。不墮法（avinipata-dhamma），確立戒行，不犯惡事，不會再造惡果報，墮于地獄、餓鬼、畜生等三惡道。

正定聚

正定聚（sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向于正覺，成為須陀洹之后，再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄貪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿羅漢永斷五下分結與五上分結，完全解脫自在，不受后有，無生死之條件而永脫輪回。