五行是 中國古代哲學 的一種系統觀，廣泛用于中醫、 堪輿 、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長）、土（代表融合）。

中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。 它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。

五行概述

涵義解析

道家 五行學說最早，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。五行學說是我國古代的 取象比類 學說，不是五種元素，而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼 穡 的性質歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古代的地、水、火、風四元素學說有區別，是集哲學、占卜、算命、歷法、中醫學、社會學等諸多學于一身的理論。

五行系指古人把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，并叫它們為“五行”。早見《 尚書·洪范 》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上， 木曰曲直 （彎曲，舒張）， 金曰從革 （成分致密，善分割），土 爰 稼穡（意指播種收獲）。 潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這里不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質與特征都做了界定。后人根據對五行的認識，又創造了 五行相生相克 理論，這個理論主要在“ 五行生克 ”定律上面。

相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克，則與相生相反，是指兩類不同 五行屬性 事物之間關系是相互克制的；具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、 金克木 。

初始含義

金——金屬

木——植物

水——液體

火——熱能

土——土地

對應關系

五行相生 ：木→火→土→金→水

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木

木生火：木干暖生火；

火生土：火焚木生土；

土生金：土藏礦生金；

金生水：金銷熔生水；

水生木：水潤澤生木。

五行相克：金→ 木 →土→水→火

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

剛勝柔，故金勝木；因為刀具可砍伐樹木；(兵器、剪刀不宜放床頭)

專勝散，故木勝土；因為樹木可扎根土里；木材

實勝虛，故土勝水；因為堤壩可阻止水流；石料

眾勝寡，故水勝火；因為大水可熄滅火焰；泉水

精勝堅，故火勝金；因為烈火可熔化金屬。

看似相克，其實是相生，木克土生火，水克火。（冰）亥克水。

天干與五行、方位的關系：

甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。

丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。

戊為城墻之土，中方。己為田園之土，中方。

庚為斧 鉞 之金，西方。辛為首飾之金，西方。

壬為江河之水，北方。癸為雨滴之水，北方。五行與方位、天干、顏色、 神獸 的關系：

木：東方，甲乙，綠色，青龍

火：南方，丙丁，紅色，朱雀

土：中央， 戊己 ，黃色，黃麟

金：西方，庚辛，白色，白虎

水：北方，壬癸，黑色， 玄武

對應器官列表

五行與八卦的對應關系

金---乾、兌：乾為天， 兌為澤 ；

火---離： 離為火 ；

木---震、 巽 ： 震為雷 ， 巽為風 ；

水---坎： 坎為水 ；

土---艮、坤： 艮為山 ，坤為地。

九宮八卦 五行：

九星八門五行：

五行與地支的對應關系

（1） 地支三合 ：

子（鼠）、辰（龍）、申（猴）合水局；巳（蛇）、酉（雞）、丑（牛）合金局；

寅（虎）、午（馬）、戌（犬）合火局；亥（豬）、卯（兔）、未（羊）合木局。

（2）地支六合：

子（鼠）與丑（牛）相合化土，寅（虎）與亥（豬）相合化木，

卯（兔）與戌（犬）相合化火，辰（龍）與酉（雞）相合化金，

巳（蛇）與申（猴）相合化水，午（馬）與未（羊）相合化金。

（3）地支與五行、方位的關系：

子（鼠）屬陽水，北方；亥（豬）屬陰水，北方。

寅（虎）屬陽木，東方；卯（兔）屬 陰木 ，東方。

巳（蛇）屬 陰火 ，南方；午（馬）屬陽火，南方。

申（猴）屬陽金，西方；酉（雞）屬陰金，西方。

辰（龍）、戌（犬）屬陽土，中方；

丑（牛）、未（羊）屬陰土，中方。

地支五行 ：

五星古稱 五緯 ，是天上五顆行星，木曰 歲星 ，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土 金水 的順序，相繼出現于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。根據五星出沒的天象而繪制的河圖，也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前， 水星 見于北方，正當冬氣交令，萬物 蟄 伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月 春分 ， 木星 見于東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分， 金星 見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月 土星 見于中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。

五行地理

五行學說里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，中央屬土，協助金木水火的平衡。

季節關系

五行是指氣體的五種運動方式。

春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。

夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火。

長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。

秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特點是穩固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。

冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水．

古人認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。

五行時間

干支歷 是以60組各不相同的 天干地支 標記年、月、日、時的一種歷法，是中國所特有的陽歷。它以立春為歲首，年長即 回歸年 ，用 二十四節氣 劃分出十二個月，沒有 閏月 。干支歷能反映出一年四季的氣候變化。

所以干支歷的月份按五行來說：

寅、卯、辰月屬木，主宰春季，代表東方；

巳、午、未月屬火，主宰夏季，代表南方；

申、酉、戌月屬金，主宰秋季，代表西方；

亥、子、丑月屬水，主宰冬季，代表北方；

辰、未、戌、丑，單個而言都屬土，為四方土，主宰四季最后一個月。

節氣歌

春雨（ 寅 ）驚春（ 卯 ）清谷天（ 辰 ），

夏滿（ 巳 ）芒夏（ 午 ）暑相連（ 未 ），

秋處（ 申 ）露秋（酉）寒霜降（ 戌 ），

冬雪（ 亥 ）雪冬（ 子 ）小大寒（ 丑 ）。

節氣歌，每兩個字為一個月，以節為始，以氣為本。（以第一字為節，第二字為氣，兩字一月）

季月 節氣表 ：

古語云：天開于子，地辟于丑，人生于寅。自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人 三才 立，萬物成。清者上浮為天，濁者下降為地，圣人立于天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節陰陽，和諧萬物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以 寅月 為歲首，立春為歲首元旦，此為干支陽歷之法。

木，始于寅（立春），旺于卯（春分至極），接地氣于辰（清明）。圣人立法，以木為人，人生于寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺于卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節掃墓祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至極），接地氣于未（小暑），太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。

土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生于地，立于地，制于地，歸于地。人一生皆離不開土。辰、未、戌、丑皆為地球地氣與太陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月。

金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至極），接地氣于戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，始凝為露水，是為戌月（寒露）。

水，始于亥（立冬），旺于子（冬至至極），接地氣于丑（ 小寒 ），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為丑月（小寒）。

學說應用

五行學說是中國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。

中國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合我國農業生產發展的干支紀年紀月歷法，并發展成為融入五行生克學在內，影響至現，在的“ 干支紀年 月五行生克歷法”。

木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。

五行學說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用 生克制化 的關系，來說明和解釋事物之間的相互聯系和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。相生保證了事物發展的原動力和可能性，相克保證了事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。《 類經圖翼 》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”

運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現象、特征、形態、功能、表現等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就 把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統歸納，將各種紛繁復雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的聯系及變化關系。

中醫五行

五行，是指木、火、土、金、水五類機制。它是用來闡釋事物之間相互關系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互關系及運動變化規律。

五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。

凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木；

具有溫熱、升騰作用或性質的機制，均歸屬于火；

具有承載、生化、受納作用的機制，均歸屬于土；

具有清潔、肅降、收斂作用的機制，均歸屬于金；

具有寒涼、滋潤、向下運行的機制，均歸屬于水。

五行學說用五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互關系，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。

這一學說在中醫學的應用，主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互關系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。

因此，五行學說在中醫學中既用作在理論上的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。

自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運用于醫學領域，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了無比豐富的經驗和成果。

理論基礎

陰陽本質

陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產生。傳統觀念認為：陰陽代表一切事物的最基本的對立關系，如天地、日月、男女、上下、正負等，便以哲學的思想方式類比歸納出“陰陽”這概念，反映矛盾雙方的對立、統一，消長、互根。這其中只有少數合乎乾陽坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等；由此推而廣之歸類陰陽卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動靜清濁等陰陽歸類實是人為的定義——有晝熱夜冷、消長交替邏輯而非易理本意。

根據別世富先生的破譯，陰陽關系的本質是自然哲學——平方反比守恒，有具體的物理意義——展與聚：從狀態而言就是無與有，其二進制數理為0與1；從能態而言就是展與勢，陽為1次方量勢態，陰為2次方量展態，比如自旋為勢態動能，物理量為 角頻率 ω；公轉為展態動能，物理量示為 v²。陰陽關系的數學最簡表述只能是是Xy²守恒；而五行就是賦予X\y²具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟，幾更新輪回”；可 道之道 ：陰陽五行循環生克化合。

五行來源

陰陽本于 易經 ，而五行出于八卦，都基于河圖數理（右圖）：

先天八卦 反映物理基本能量態勢的分類（天干，如動能）：比如乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、辛運動（動能）與乙振動（勢能）互為鏡像。

而后。天八卦反映能態所對應的物質狀態（地支，如動量），河圖就是物質 四象 的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之物質基礎，與五行物質四象未辰丑戌一一對應。后世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。

故八卦是自然物理量的分類（經），而陰陽五行歸納各物理量間的數理關系（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本運行規則。一個自然平衡、自我修復的系統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（ 洛書 全息）。

學說形成

商代 “五方”觀念

據考證，五行在商代甲骨文里就有萌芽。在甲骨文中有“四方”之說，不難看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的觀念，四方加一個中央，就是五方。 張其成 認為五方的觀念就是中國人在空間問題的覺醒，這樣五行就誕生了。

五行的“行”字，就是一個空間。安陽“ 小屯村 ”的殷墟，有一個叫“倒金字塔”的古代帝王陵墓。那個陵墓的形狀是一層一層，上面大，下面小，到最下面、最底下的時候，就像亞洲的“亞”字，中間就是一個棺材，這個形狀就像一個倒金字塔。據專家考證，這個“亞”就是四方，再加中間就是五方。

在《 五行識人 》一書中提到：在殷墟甲骨文和金文里面大量“亞”字的出現，就是五行的開始。因此，商代就有了五方的觀點，而且崇尚“中央”。

歷史淵源

五行是五種動態平衡的運動方式，而非實在的某種特定的元素，這個概念錯了后面就全是錯誤中的錯誤。

道家人士早在春秋時期便提出了屬性論 五行相勝 （克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是 循環數 了，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

《 五帝 》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。 其神謂之五帝。”

“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《 甘誓 》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“ 有扈氏 威侮五行 ，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“ 鯀 陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不 畀 洪范九疇 ……鯀則 殛 死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。 潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。

五行學說的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期 羲和 就開始了術數五行實踐，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源于商代后期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有很多關于“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前 朱鳥 (雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是來源于 西周 后期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源于五材，五材則導源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務， 周幽王 之后撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。

“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”， 鄭玄 注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降于禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著萬事萬物運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！

德性論五行學說由道家與 思孟學派 共同發展的。道家《五行》曾伴隨古本 老子 出土兩次，其中有明顯的道家成分與 子思 學派氣息。 馬王堆帛書 《五行》和郭店簡《五行》的出土即是證明。

引用来源

• • 深秋養生 應以“收”為主 2022-06-10 18:42:41
• • 李明泉：能喝的“非遺”與五數哲學的表達 2022-06-10 18:42:45
• • 五行的解釋|五行的意思|漢典“五行”詞語的解釋 2022-06-10 19:39:06
• • 李明泉：能喝的“非遺”與五數哲學的表達 2022-06-10 19:39:38
• • 今天不說《大秦賦》，只說秦始皇與黃河 2022-06-13 09:52:41