十住

宗教 | 大乘菩薩的修行階位

初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、 童真住法王子住 、灌頂住。是名菩薩十住

十住,大乘菩薩的修行階位。為五十二階位 中,第十一位至第二十位的稱呼。又稱十地住、十法住、十解。此十住與十行、 十回向 合稱為 三賢位 (見《菩薩瓔珞本業經》)。

簡介

所謂‘住’者,謂心安住于真諦之理,故名。依八十卷本《 華嚴經 》卷十六所載,此十住之名稱為 發心住 、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。此十住之內容,具體為(一)初發心住,又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住,謂上進分善根之人以真方便發起十信之心,信奉三寶,常住八萬四千般若波羅蜜,受習一切行、一切法門,常起信心,不作邪見、十重、五逆、八倒,不生難處,常值 佛法 ,廣聞多慧,多求方便,始入空界,住于 空性 之位;并以空理智心習古佛之法,于心生出一切功德。(二)治地住,又作阿 阇 浮菩薩法住、持地住,謂常隨空心,凈 八萬四千法門 ,其心明凈,猶如琉璃內現精金;蓋以初發之妙心,履治為地,故稱之。(三)修行住,又作渝阿阇菩薩法住、應行住,謂前之發心、治地二住之智俱已明了,故游履十方而無障礙。(四)生貴住,又作阇摩期菩薩法住,謂由前之妙行,冥契妙理,將生于佛家為 法王子 ;即行與佛同,受佛之氣分,如 中陰身 ,自求父母,陰信冥通,入如來種。(五)方便具足住,又作波渝三般菩薩法住、修成住,謂習無量之善根,自利利他,方便具足,相貌無缺。(六)正心住,又作阿耆三般菩薩法住、行登住,謂成就第六般若,故非僅相貌,且心亦與佛同。(七)不退住,又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住,謂既入于無生 畢竟空 界,心常行空無相愿,身心和合,日日增長。(八)童真住,又作鳩摩羅浮童男菩薩法住,謂自發心起,始終不倒退,不起邪魔破菩提之心,至此,佛之十身靈相乃一時具足。(九)法王子住,又作渝羅阇菩薩法住、了生住,自初發心住至第四之生貴住,稱為入圣胎;自第五之方便具足住至第八之童真住,稱為長養圣胎;而此法王子住則相形具足,于焉出胎;猶如從佛王之教中生解,乃紹隆 佛位 。(十)灌頂住,又作阿惟顏菩薩法住、補處住,謂菩薩既為佛子,堪行佛事,故佛以 智水 為之灌頂;猶如 剎帝利 王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有三別相:(1)度眾生,謂堪能修行,成就 十種智 ,而能度眾生。(2)得甚深所入之境界,一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智,了知一切法。

十住與十地同義的理由

理由一

此外,《大佛頂首楞嚴經》卷八釋云(大正19·142a)︰

‘以真方便發此 十心 ,心精發揮,十用涉入,圓成一心,名發心住。心中發明,如 凈琉璃 內現精金,以前妙心,履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,游履十方,得無留礙,名修行住。行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通,入如來種,名生貴住。既游道胎,親奉覺 胤 ,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增長,名不退住。十身靈相,一時具足,名童真住。形成出胎,親為佛子,名法王子住。表以成人,如國大王,以諸國事分委太子,彼剎利王世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。’

天臺宗以為,別教菩薩于初住位斷盡三界見惑,與藏教初果、通教八人見地齊;于其次之六住斷盡三界思惑,得住不退,與藏通二教之二佛齊;于其后之三住斷界內塵沙,伏界外塵沙。即多劫中,行 十信 ,不作邪見,廣求智慧,此為初住;常隨空心,凈諸法門,此為第二;長養眾行為第三;生于佛家,種姓清凈為第四;多習無量善根為第五;成就六度中第六般若法門為第六;入無生畢竟空界為第七;不破不生邪倒之菩提心為第八;從法王教生解,當紹佛位為第九;觀空無相,得無生心,法水灌頂為第十。若為圓教,則從初住斷一分無明,證一分中道之理,故與別教十地齊,所謂初地、初住 證道同圓

法相宗 方面,由于該宗立菩薩位次為四十位,因而攝十信于初住,于初住修此十信。故菩薩初發大菩提心為初住;凈治三業,其慈悲及于有情為第二;修勝理觀,起上妙行為第三;從諸圣法正教中生為第四;所修善根皆為救有情為第五;聞他贊毀心亦不動為第六;聞說三寶三世之有無,心猶堅固不轉倒為第七;三業清凈,深悟有情世間、器 世間法 為第八;解真俗二諦,悟法王法,將襲佛位為第九;如太子堪受王位,能勝修行為第十。于此十住位,其心雖安住佛法,然于六度等修行尚未殊勝,故稱為住而不名為行。

此外,十住也是‘十地’的異名。其意義參見‘十地’條。

理由二

◎附一︰《 八十華嚴 》卷十六〈十住品〉(摘錄)

佛子!菩薩住處廣大,與法界虛空等。佛子!菩薩住三世諸佛家,彼菩薩住,我今當說。諸佛子!菩薩住有十種,過去、未來、現在諸佛,已說、當說、今說。何者為十?所謂︰初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住,是名菩薩十住。去來現在諸佛所說。

佛子!云何為菩薩發心住?此菩薩見佛世尊形貌端嚴,色相圓滿,人所樂見,難可值遇,有大威力。或見神足,或聞記別,或聽教誡,或見眾生受諸劇苦,或聞如來廣大佛法,發菩提心,求一切智。此菩薩緣十種難得法而發于心。何者為十?所謂︰是 處非處 智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫 三昧 智、宿命無礙智、 天眼 無礙智、三世漏普盡智,是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂︰勤供養佛,樂住生死,主導世間令除惡業,以勝妙法常行教誨,嘆無上法,學佛功德,生諸佛前恒蒙攝受,方便演說寂靜三昧,贊嘆遠離 生死輪回 ,為苦眾生作歸依處。何以故?欲令菩薩于佛法中心轉增廣;有所聞法,即自開解,不由他教故。

佛子!云何為菩薩治地住?此菩薩于諸眾生,發十種心。何者為十?所謂︰利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐 愍 心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心,是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂︰誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達于義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故?欲令菩薩于諸眾生增長大悲;有所聞法,即自開解,不由他教故。

佛子!云何為菩薩修行住?此菩薩以十種行,觀一切法。何等為十?所謂︰觀一切法無常、一切法苦、 一切法空 、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實,是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂︰觀察眾生界、法界、世界,觀察地界、水界、火界、風界,觀察欲界、色界、無色界。何以故?欲令菩薩智慧明了;有所聞法,即自開解,不由他教故。

佛子!云何為菩薩生貴住?此菩薩從圣教中生,成就十法。何者為十?所謂︰永不退轉于諸佛所,深生凈信,善觀察法,了知眾生、國土、世界、業行、界報、生死、 涅槃 ,是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂︰了知過去、未來、現在一切佛法,修集過去、未來、現在一切佛法,圓滿過去、未來、現在一切佛法,了知一切諸佛平等。何以故?欲令增進于三世中,心得平等;有所聞法,即自開解,不由他教故。

佛子!云何為菩薩具足方便住?此菩薩所修善根,皆為救護一切眾生,饒益一切眾生,安樂一切眾生,哀愍一切眾生,度脫一切眾生,令一切眾生離諸災難,令一切眾生出生死苦,令一切眾生發生凈信,令一切眾生悉得調伏,令一切眾生咸證涅槃。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂︰知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生 無自性 。何以故?欲令其心轉復增勝,無所染著;有所聞法,即自開解,不由他教故。

佛子!云何為菩薩正心住?此菩薩聞十種法,心定不動。何者為十?所謂︰聞贊佛、毀佛,于佛法中,心定不動;聞贊法、毀法,于佛法中,心定不動;聞贊菩薩、毀菩薩,于佛法中,心定不動;聞贊菩薩、毀菩薩所行法,于佛法中,心定不動;聞說眾生有量、無量,于佛法中,心定不動;聞說眾生有垢、無垢,于佛法中,心定不動;聞說眾生易度、難度,于佛法中,心定不動;聞說法界有量、無量,于佛法中,心定不動;聞說法界有成、有壞,于佛法中,心定不動;聞說法界若有、若無,于佛法中,心定不動;是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂︰一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故?欲令其心轉復增進,得不退轉無生法忍;有所聞法,即自開解,不由他教故。

佛子!云何為菩薩不退住?此菩薩聞十種法,堅固不退。何者為十?所謂︰聞有佛、無佛,于佛法中,心不退轉;聞有法、無法,于佛法中,心不退轉;聞有菩薩、無菩薩,于佛法中,心不退轉;聞有 菩薩行 、無菩薩行,于佛法中,心不退轉;聞菩薩修行出離、修行不出離,于佛法中,心不退轉;聞過去有佛、過去無佛,于佛法中,心不退轉;聞未來有佛、未來無佛,于佛法中,心不退轉;聞現在有佛、現在無佛,于佛法中,心不退轉;聞佛智有盡, 佛智 無盡,于佛法中,心不退轉;聞三世一相、三世非一相,于佛法中,心不退轉;是為十。佛子!此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十?所謂︰說一即多、說多即一、文隨于義、義隨于文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故?欲令增進,于一切法善能出離;有所聞法,即自開解,不由他教故。

佛子!云何為菩薩童真住?此菩薩住十種業。何者為十?所謂︰身行無失,語行無失,意行無失,隨意受生,知眾生種種欲,知眾生種種解,知眾生種種界,知眾生種種業,知世界成壞,神足自在、所行無礙,是為十。佛子!此菩薩應勸學十種法。何者為十?所謂︰知一切 佛剎 、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、游行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故?欲令增進,于一切法能得善巧;有所聞法,即自開解,不由他教故。

佛子!云何為菩薩王子住?此菩薩善知十種法。何者為十?所謂︰善知諸眾生受生,善知諸煩惱現起,善知習氣相續,善知所行方便,善知無量法,善解諸威儀,善知世界差別,善知前際后際事,善知演說世諦,善知演說 第一義諦 ,是為十。佛子!此菩薩應勸學十種法。何者為十?所謂︰法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王贊嘆、何以故?欲令增進,心無障礙;有所聞法,即自開解,不由他教故。

佛子!云何為菩薩灌頂住?此菩薩得成就十種智。何者為十?所謂︰震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴凈無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏,是為十。佛子!此菩薩身及身業,神通變現。過去智、未來智、現在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩薩亦不能知。佛子!此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十?所謂︰三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故?欲令增長 一切種智 ;有所聞法,即自開解,不由他教故。

理由三

◎附二︰神林隆凈《菩薩思想的研究》第八章(摘錄)

(一)十住與十地

(1)十住與十地同意義︰羅什譯的《十住經》四卷(大正10·497)和尸羅達磨譯的《十地經》九卷(大正10·535)雖有廣略之別,但其內容完全相同,因此可知十住與十地無異。

(2)十地各地的名稱與十住各住的名稱、意義相通︰初發心住和初地歡喜地都是意味真心的發動,歡喜是高興脫離從妄心起而引向三惡趣的業的意思(大正10·573),所以此二名稱之間,意義相通。

第八童真住與第八不動地,意義也相通。不動地也叫做童真地。這是因為此地的菩薩無色欲(大正9·565c)。

第九法王子住與第九善慧地也有相通之處。從《十地經》卷七說第九善慧地的那段的‘住此紹法太子位’(大正10·566c)可知。

第十灌頂住與第十 法云地 ,意義也相通。由第十法云地的菩薩稱為灌頂法王(大正9·572b)可明白。

(3)十住與十地的思想內容相似︰于第三的修行住,觀一切法,觀無常、苦、空、無我(大正9·445b)。然而,于第三發光地,‘能觀一切有為法如實相,所謂無常、苦、無我、不凈。’(大正9·551b)因此可知二者一致。

《華嚴經》說于第四的生貴住‘此菩薩從一切圣法正教中生’(大正9·445b)。《十地經》說于第四 焰慧地 ‘長如來家,得彼體法。’(大正10·547c)二者語句雖異,但意思相通。

第五的具足方便住,雖以救護一切眾生為著重點,但在第五難勝地闡明方便的意思,說︰‘隨世間法行故,名為方便者。’(大正9·556b)

于第六的正心住,‘一切法如虛空’(大正9·445c),而于第六現前地,‘三界虛妄,但是心作。’(大正9·558c)前者是諸法無自性之義,和后者說諸法寄于器世間,意思無差異。

于第七不退住,‘于佛法中不退轉’(大正9·445c),而于第七遠行地的那段說︰‘菩薩住遠行地,于念念中,具足修集方便慧力,及一切助菩提分法。’(大正9·562a)可推知這在意義上也是相通的。

由于以上三個理由,我想可證明十住與十地在 說明方法 上雖有粗細廣略的不同,但主要意思并無殊異。

參考資料

[參考資料]《菩薩瓔珞本業經》卷下〈釋義品;《大事》(Maha^va^stu);《六十華嚴》卷八;《華嚴經疏論 纂 要》卷三十一、卷三十二;《 十住斷結經 》卷一~卷四;《菩薩十住行道品》;《菩薩十住經》;《菩薩內戒經》;《法華經玄義》卷五(上);《 四教義 》卷五;《 成唯識論述記 》卷九;《 華嚴五教章 》卷二;《 十住心論 》卷六;《華嚴孔目章抄》卷二(上); 平川彰 《初期大乘佛教の研究》。

中文名
十住
定義
指菩薩修行階位
出處
《菩薩瓔珞本業經》
類型
佛學名詞
拼音