密教所立佛身，則先有理智之別，而后明理智互具，不二也。金剛界屬智，故稱智法身。胎藏界屬理，故稱理法身。智法身者，轉識而成者。顯教言：轉八識成四智，而成報身。今密教教更轉第九識，而成五智，以為金剛界智法身之大日如來。言第九識者，八識外更加庵摩羅識，即白凈識。

詞匯解釋

先轉第九識為法界體性智（本體），再轉五六七八識為智。

五智即阿啰缽舍囊arapacana的翻譯，順次為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。在顯教有四智說，密教結合法界體性智成為五智，相應代表金剛界五佛阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來和大日如來，對應于胎藏界中臺五佛。

五智即代表五部金剛部、寶部、蓮花部、竭磨部、佛部。第九庵摩羅識轉化為法界體性智，第八阿賴耶識轉化為大圓鏡智，第七末那識轉化為平等性智，第六意識轉化為妙觀察智，前五識共同轉化為成所作智（即轉識成智）。

法界體性智，身業為毗盧遮那佛，口業為普賢菩薩，意業為不動金剛。

大圓鏡智，身業為阿閦佛，口業為文殊師利菩薩，意業為降三世金剛。

平等性智，身業為寶生佛，口業為虛空藏菩薩，意業為軍荼利金剛。

妙觀察智，身業為阿彌陀佛，口業為觀自在菩薩，意業為六足金剛。

成所作智，身業為釋迦文佛或不空成就佛，口業為金剛業菩薩，意業為摩訶藥叉金剛。

在攝大乘論中

（名數）一通達智，能覺夢而通達諸法之智也。二隨念智，能憶持過去事而不忘失之智也。三安立智，能建立正行而使他修習之智也。四和合智，觀一切法隨緣和合之智也。五如意智，隨意所欲而無不滿足之智也。見攝大乘論五。

若在瑜伽觀想中，則佛部屬于臍（臍蓮花輪白色），金剛部屬于心（心蓮花輪紅色），寶部屬于臍下（座蓮花輪金色），蓮花部屬于頂（頂蓮花輪青色），竭磨部屬喉（喉蓮花輪墨綠色）；大日如來為常住清凈妙法身，阿閦如來屬于自性法身，寶生如來為他受用身，不空成就如來為變化身；

依照發心直至成佛過程，從東南西北到中央，依次表示通達菩提心，修菩提心，成金剛心，證金剛身和佛身圓滿；代表五佛智慧輪身的，依次為金剛薩埵、金剛藏王、文殊師利（或者觀音）、金剛牙；

五佛各有教令輪身：大日為不動明王，阿閦為降三世明王，寶生為軍荼利明王，彌陀為大威德明王，不空為金剛夜叉明王；

在護摩修法中如果欲調服魔怨則修降三世明王法，如果欲增益則修軍荼利明王法，如果欲求敬愛則修大威德明王法或者孔雀明王法，如果欲鉤召有情則修金剛夜叉法，如果欲息災則修不動明王法。

凡夫之九識，可成如來之五智。但此五智，不過一如來智慧之分為五分而已。實際上，五智必歸合為一如來智，且隨舉一智，其他之四智，亦包含在內。

金胎兩部曼荼羅，各有五佛，即金剛界，中央五大月輪中，有大日、阿閦、寶生、無量壽、不空成就五佛。胎藏界，中臺八葉院，有大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智。大日如來五智具足，其余之四佛，亦各具五智。如是重重無盡。