西域是中國史籍對玉門關以西和帕米爾以東地區的傳統稱謂；羅馬史家稱這里為Serindia——中國與印度之間的地方。千百年來，西域一直是絲綢之路的重要孔道，因而成為中國、印度、西亞、北非和希臘五大古代文明交織薈萃之地。這使西域諸國得以廣泛吸收世界各國、各民族優秀文化，最終導致新文明的產生。

西域文明概述

11世紀后，絲綢之路的國際貿易逐漸改由海路進行，加上西域地理環境惡化，民族變遷等因素，具有千年歷史的西域文明日趨衰落，終于退出歷史舞臺，中國與西方史籍記錄的許多西域古國先后被塔克拉瑪干大沙漠吞沒。它們的光輝歷史也逐漸被人們遺忘。

1895年1月。瑞典探險家斯文赫定(Sven A. Hedin)在塔克拉瑪干沙漠腹地意外闖入一座被流沙掩埋的古城，當地人稱為“ 丹丹烏里克 ”。1900年3月，他在這一大沙漠東緣羅布泊西岸又發現一座風沙半沒的古城。他把這兩個古城出土的古代寫卷和文物帶回歐洲。經研究證實，丹丹烏里克古城即歷史上著名的于闐王國的城鎮，而羅布泊西岸的古城則是漢代文獻和唐代詩人屢屢提到的樓蘭。它們距今已有一千多年的歷史。

斯文赫定的發現在世界引起極大轟動。以前人們只知道北非的埃及文明、愛琴海和克里特島的希臘文明以及西亞的美索不達米亞文明，不曾想到遙遠而貧瘠的中亞荒漠競埋藏著如此光輝燦爛的古代文化。于是，瑞典、俄國、英國、德國、法國和日本紛紛派考察隊到塔克拉瑪干及周圍地區訪古尋寶，疏勒、龜茲、焉耆、高昌等古代王國的城址和寺院相繼被發現。1900年，敦煌莫高窟發現了一個中世紀的寶庫，里面藏有數以萬計的漢語、藏語以及許多未名語言的古代寫卷。消息傳出后，英、法、俄、日考察隊及中國的貪官污吏蜂擁而至，巧取豪奪，僅8000卷漢文佛經幸免于難，運回北京，入藏京師圖書館。其余全部散失海外。

西域文明就這樣被重新發現了。史學家陳寅恪曾對此慨然嘆道：“敦煌者，吾國學術之傷心史也。”(《金明館叢稿二編》《陳垣敦煌劫余錄序》)

西域文明簡史

西域的“ 戰國 ”時代

東西漢交替之際，中原戰亂頻仍，無論是篡漢的王莽，還是挾武力重安漢室的光武帝劉秀，都不可能把主要精力放到經營西域上。西域進入了“戰國”時期。乘著這個短期的外來勢力“真空”狀態，西域先是由莎車 ①王賢稱雄，不久就為兩強—— 于闐、鄯善 ——分立所取代。這時那個原為漢、匈奴兩極所擠壓摧折的西域小國鄯善（樓蘭），獲得一個機遇，降伏了南道的城邦小宛、戎廬、且末、精絕，一直把國界向西南拓展到今民豐縣的尼雅河。

在莎車王利用漢朝放棄西域的機遇，自稱“大都護”，而為其制服的西域各國，又尊稱他為“ 單于 ”。大都護是西漢在西域所設最高軍政長官——類似于總督。單于是匈奴王的稱號，而賢一個人居然兼而有之。東漢光武帝建武二十二年（46），賢給鄯善王安寫了一封信，要求他阻絕漢朝進出西域之道。安不但不聽從，還殺了莎車使節。于是莎車王發兵攻鄯善。安率軍迎戰，兵敗，逃亡于山中。莎車軍隊殺掠樓蘭千余人，便引軍西還。鄯善王收拾殘眾，還歸戰后的國都，面對破敗家園再次上書漢朝，表示愿意派質子入侍，并請示漢朝重新于西域設都護。如果都護不設，只能奉匈奴為宗主。漢光武帝的精力主要放在中原政務上，給鄯善的回信中竟說：目前不可能派出都護，如果西域各國力不從心，可以便宜行事。于是，鄯善又附屬于匈奴。

班超重構西域政治格局

正是由于另一個與張騫齊名的杰出人士—— 班超，東漢勢力才再次進入西域。漢明帝永平十六年（73），班超為假司馬出塞，將兵隨奉車都尉竇固出擊匈奴，首戰于蒲類海（即今巴里坤湖）。竇固很賞識班超的膽識才能，便派他和從事郭恂一起出使鄯善。

班超是漢代史學家、《漢書》作者班固的兄弟。歷史上有名的“投筆從戎”、“封侯相”、“生入玉門關”等典故，都是據他的經歷概括而成。如果說，張騫是奠定了西漢時期與西域政治關系的第一人，那么班超則是東漢時經營西域的設計師。班超前后在西域長達30年，而他獨立處置的第一件事，就是率36名壯士出使天山以南的鄯善。

班超是東漢出使鄯善的第一個使節。一開始，鄯善王廣對久盼而至的漢使招待非常周到，但不久之后，突然變得十分怠慢。班超之所以能在西域反復變幻的政局中從容處之30年，并全身而返，很大程度上得助于他的敏感——對潛在的敵意、陰謀、即將來臨的災難，具有非同尋常的直覺。他立時覺察出鄯善王態度的變化不是禮數不周，也不是一時疏忽。他召集屬下，說：“你們感覺到鄯善王廣對我們的輕慢了嗎？這必然是因為匈奴也派了使者來到鄯善，他一時還沒拿定主意取一個什么立場。果敢的人能夠見微知著，更何況其心跡已彰！”于是，班超召見了驛館接待他們的樓蘭侍者，故意詐他，問：“匈奴的使者來這兒好幾天了，他們住在哪兒了？”侍者以為班超已經洞悉隱情，只得說出真相。班超立即把侍者關押起來，召集了他帶來的全部36名壯士。在一番豪飲之后，班超慨然宣稱：“各位隨我出使絕域，為的是建功立業，封妻蔭子。現在匈奴使者才來了幾天，鄯善王對我們就不予理睬了。假如他把我們抓起來轉交給匈奴，那么我們就死無葬身之地了。對此，我們該怎么辦呢？”部屬都說：“眼下生死存亡的關頭，我們都舍命聽從您的指揮！”于是班超說出了自己的應變之計：“不入虎穴，焉得虎子！我們只有乘夜以火攻匈奴使團的駐地。他們不知我們的底細，一定驚恐萬狀，措手不及，這樣就能一舉殲滅他們。制服了匈奴使團，必使鄯善膽破心驚，才能扭轉厄運。”有人建議：“這樣大的事，該和從事郭恂商議一下再動手。”班超激憤地說：“成敗在此一戰！郭從事是文官，聽到這個計劃必定手足無措以致泄密！我們死也死得冤枉！這不是壯士的作為。”

天黑之后，他們直奔匈奴人的駐地。正趕上刮起大風，班超讓10名壯士拿著軍鼓埋伏于驛館后邊，約好：一見火起就擊鼓狂呼。其余人手執兵刃潛于大門兩側。班超在上風頭放了一把火。火起，鼓噪震天，匈奴使節一片驚亂，不知出了什么事。班超親手格殺了3個出逃的匈奴人，部下又殺死了30多個匈奴人，剩下100多都燒死在驛館里。待到第二天，班超才通知了從事郭恂，并帶著匈奴人的首級去見鄯善王廣，使鄯善舉國震怖。又經班超反復勸慰，曉以利害，鄯善王只得承認這一既成事實，背叛匈奴，歸附漢朝，再次向朝廷派出質子。穩定了鄯善局勢，班超便再次為漢朝打開了通向西域的大門。此后，班超之子班勇又建議派西域長史率500人屯駐樓蘭，終于東漢之世，西域的政治格局都依班超當年的舉措為依歸，把樓蘭/鄯善放到首要位置，作為進出西域的門戶。

中原勢力從西域淡出

漢代以后，中國史籍中關于樓蘭/鄯善的記載比較簡略零散。僅知鄯善成為西域三十六國中的重要國家，長期雄踞南道，但一直力圖與中原王朝保持良好關系。前涼時期，鄯善王元孟向涼王張駿獻女，號為“美人”，為其建“賓遐觀”作為住所，并在鄯善國中的樓蘭城（即海頭）設西域長史府。但在中原沒有強有力的統一王朝時，很難把鄯善和整個西域都納入勢力范圍。所以，盡管我們有資料證實，自漢末以來鄯善仍然是西域一個富有活力、影響頗廣的國家，但許多豐富生動的內容都失載于正史。

由于《史記》、《漢書》、《后漢書》以后的正史中有關樓蘭的記載比較簡略零亂，一些曾路經其地的人所留下的有關游記內容，就顯得頗為重要。好在由于樓蘭的地理位置，幾乎各個歷史時期都有路經其地進出西域的人。

法顯 抵達佛國鄯善

后秦弘始元年（339），年近六十的和尚法顯從長安首途，西行求法。他是行紀完整保存至今的少數西行者。據《隋書·經籍志》，隋朝時尚存有關法顯及西行經過的著作3種，即《佛國記》、《法顯傳》、《法顯行傳》，而南朝人僧祐《出三藏記集》又著錄《佛游天竺記》一卷。流傳至今的法顯行紀到底是上述4種書籍中的哪一種，換句話說其正名究竟是什么，學界意見尚不統一，我們在行文中暫且稱之為《法顯傳》也只是一個變通的作法。不過，這畢竟不影響它的價值與意義。

據《法顯傳》可以看得出來，直到上路時，法顯及其一行對旅途情況仍頗樂觀。當他們離開敦煌繼續西行，才開始領略到此行之艱苦。出敦煌不遠，就進入干熱多風的白龍堆沙漠。《法顯傳》中以頗為傳神的筆觸記下白龍堆的觀感：

沙河中多有惡鬼熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處則莫知所擬。唯以死人枯骨為標志耳。

最后一句的意思是說：沿途全無正式的道路，凡遇有死人骸骨處，便知是曾經為人走過的古道。

他們一行經過17天艱苦行程，才到達鄯善國都。那時的鄯善已經較多地接受了內地的習俗，只是在著裝上“以氈褐為異”。顯然，鄯善國土地的瘠薄崎嶇、物產不豐，給法顯留下了深刻印象，然而他更關注的，是鄯善國王信奉佛法，全國竟有僧人4000多，全是修小乘學的，寺院及一般百姓“盡行天竺法”。為此，法顯一行在鄯善留居了一個月。此外，法顯還記述：鄯善國內出家人都習用“天竺書天竺語”，但世俗百姓則用胡語。可惜，法顯沒有指明這一胡語的名稱，只是附注說，西域各國“國國胡語不同”。有關鄯善所用的獨特語言，直到本世紀初——1500年以后——經英國探險家斯坦因在尼雅古城的發掘，才為世人所知悉。

根據法顯的見聞，我們可以對當時——4世紀前期——鄯善的國力做個大致的評估。據《漢書》，在漢時樓蘭/鄯善王國有14100人，有勝兵（可服兵役的男丁）2912人。如果上述數字大致可靠，那么可知當時鄯善國的居民男女比例失調，男多于女，否則不可能每4。8個鄯善國民就有一個勝兵（士兵）。即便每4個成年男丁中有一人出家為僧，那么在法顯抵達時鄯善王國的人口也應有大約8萬人（76800人）。位居地廣人稀、物產不豐的邊陲，鄯善國在300余年間人口增加五六倍，主要靠兼并土地居民、擴大版圖。這就證明，那時的鄯善仍是西域大國。

過客宋云

然而，到了一個多世紀之后，北魏孝明帝神龜元年（518）敦煌人宋云和僧人惠生奉后魏太后之命往西域取經，路經此地時留下了驚鴻一瞥。據說鄯善“其城自立王”，但那時已為崛起于青海的部族吐谷渾吞并，并由吐谷渾國主的次子寧西將軍鎮守，“總部落三千以御西胡”。據此，在法顯路經時，鄯善國力正在極盛的頂點。到宋云路經，其地變易宗主、居民，而古國鄯善則已散盡遺民。宋云的西行記原本早就失傳了，但是片段內容還保存在《洛陽伽藍記》之中。

在法顯與宋云之間的三個世紀，是樓蘭/鄯善王國走向消亡的過程。這正是中國西北民族興替的時期。

唐僧玄奘和真實的“ 西游記 ”

西行求法并留下經行記的僧人，最著名的是唐初的玄奘。以其西行取經為藍本創作的長篇小說《西游記》，使玄奘（即唐僧、唐三藏）婦孺皆知。而印度當代史學家曾指出，如果沒有記載玄奘西行的《大唐西域記》流傳至今，就沒辦法重建和研究印度中古史。玄奘不像法顯，從陸上去，從海上還，他來去都是路經西域的。唐太宗貞觀三年（629）離境西行，貞觀十八年（644），負經東歸。路經樓蘭/鄯善故地，是他在西域的最后一段行程。《大唐西域記》中，玄奘這樣記述樓蘭王國故地見聞：

（東入沙磧）行二百余里，到尼壤城，“ 蘆草荒茂，無復途徑”，卻不見居民。

行四百余里，至覩貨邏故國。“國久空曠，城皆荒蕪”。

東行六百余里，到且末。“城郭巋然，人煙斷絕”。

東北行千余里，“至納縛波故國，即樓蘭地也”。不但未見居民，連其地也成為“故國”。

所謂“尼壤”，就是尼雅，故地在新疆民豐。“覩貨邏故國”，“覩貨邏”即吐火羅，故地當在安迪爾河附近。“納縛波故國”，“納縛波”，即納布、納缽，一般認為是“新”的意思。

西域文明

西域文明概述

西域文明簡史

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