中國五岳，中國漢文化中五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬、 五行 觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，后為道教所繼承，被視為道教名山。五岳分別是中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省鄭州市登封市）、 東岳泰山 （海拔1545米，位于山東省泰安市泰山區）、西岳華山（海拔2154.9米，位于陜西省渭南市華陰市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡陽市南岳區）、北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市渾源縣）。

五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天的象征。

五岳概況

山體

景區

起源

三山五岳，是中國的歷史文化名山， 世界道教圣地 。五岳是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，后為道教所繼承，被視為道教名山。

“東岳泰山之雄，西岳華山之險，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”。 俗語說“五岳歸來不看山”，也有“恒山如行，泰山如坐，華山如立， 嵩山 如臥，唯有 南岳 獨如飛”的說法。

五岳的說法始見于《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《周禮》成書于戰國后期，是儒家思想融合道、法、陰陽等諸家而形成的。因此我們認為五岳的思想是糅合夏代、 商代 以來的四方神和 戰國 初期的五行觀念而形成的山岳崇拜。五岳是封建時代帝王加封的。 《 史記集解 》載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。 ”帝王們為了“報天之功”，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。

封禪的理論估計起源于東周春秋戰國時代。而第一個舉行大規模封禪儀式的是 秦始皇 。 秦始皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代和武周武皇 武則天 ，封禪活動在中原中岳嵩山。經過封建帝王的封禪歷史，五岳的地位更高了。

中國的世界名山不少，三山 黃山 、廬山、雁蕩山，民間有黃山歸來不看岳之稱，唯獨這五座山尊為“岳”，不是沒有道理。拿東、西、中三岳來說，都位于萬里 母親河 黃河 岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是 華夏 祖先最早定居和繁榮的地方。五岳在我國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻了。《 詩經 》中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”、“嵩高維岳，駿極于天”等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時，由于受到當時一些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當然也就無法“擇優錄取”了。

五岳劈地摩天，氣冠群倫。千百年來，皇帝在這里祭祀，僧人道士在這里修行念經，善男信女在這里燒香許愿，名人雅客也喜歡在這里賦詩作畫，給五岳留下了眾多的人文遺跡，五岳更加有名了。難怪人們登五岳后，會發出“五岳歸來不看山”的慨嘆。

中國五岳

歷史

傳說

古代帝王附會五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。“五岳”一說始于 漢武帝 。

五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代，認為高山“峻極于天”，把位于中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進行宗教活動，每個“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神祇。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來，供 朝山 信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面， 東岳 和 西岳 則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。

國人論風光必曰三山五岳。“三山”者，“神仙”居住的地方也。《史記·秦始皇本紀》載：“齊人徐巿等上書，言海中有 三神山 ，名曰蓬萊、方丈、 瀛洲 ”，是 蘇東坡 所謂“東方云海空復空，群山出沒空明中”的“仙跡”；而“五岳”則是我國五大名山的總稱。即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。 五岳劈地摩天，氣冠群倫。由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。

五岳既不愧為天下名山。論景觀，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險，恒山奇，嵩山奧。東岳泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴。東周文人 孔子 曾有“登泰山而小天下”之嘆，而唐代詩人 杜甫 則寫下了“ 會當凌絕頂 ，一覽眾山小”的豪言壯語。南岳衡山地臨湘水之濱，林木蒼郁，景色幽秀，享有“五岳獨秀”的美名。 西岳華山，險居五岳之首。“自古華山一條路”，登臨猶比上天難，不吃豹子膽，只能望峰嘆。北岳恒山則山勢陡峭，溝谷深邃。交通不便，偏是深山藏寶，“ 懸空寺 ”便隱匿其中。 中岳嵩山雄險有之，奇秀有之，似乎突出在一個“奧”字上：在中岳嵩山留下了覆蓋經濟、文化、藝術、宗教、科技全方位博奧精深的“天地之中”世界歷史文化遺產，“佛、道、儒”三教薈萃，“天、地、人”競相生輝，“山、寺、貌”互補爭艷。“五岳”被譽為中國的“五大奇觀”。

淵源

古代封建帝王把五岳看成是神的象征。

“岳”在東周春秋前是掌管大山的 官吏職稱 ，堯時分掌四方外事的部落首領就叫“岳”。后來把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統—起來了，便出現了代表四方大山的“據道教典范《洞天記》云：“黃帝畫野分州，乃封五岳。 ”黃帝遠在五千年前，其疆域版圖不出中原黃河流域，黃帝是否封岳無正史可查，但到 唐虞 三代出現了 四岳 是無可置疑的。

歷史上各朝京都雖屢有變遷，均不出豫、晉、陜、三省范圍，其所封四岳都在黃河流域的中原地區。

春秋 產生了“五行”之說，戰國時頗為流行。由于陰陽學家 鄒衍 等人的大力宣揚，“五德終始論”越來越盛。“五岳”之說才應運而生，故《詩話》曾說： “唐虞四岳，至周始有五岳。”

中國岳山稱名始見于《尚書》。《尚書》有東、西、南、北四岳，而無五岳。四岳山名見于經書者唯有東岳岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五岳，而不言為何山。

后來 司馬遷 在《史記·封禪書》中才對名山大川較翔實可靠地總結了自 五帝 至秦代的演變過程：“因為夏、商、周的國都都在黃河與 洛水 之間，所以嵩山為中岳，其他四岳各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱帝，建都 咸陽 時則五岳、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝記。及秦并天下后，才有了明確規定：自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、 恒山 、泰山、會稽、湘山；大川二，即濟水和 淮河 。”《史記·封禪書》記載：”歲二月，東巡狩，至于岱宗；五月巡狩至南岳，南岳，衡山也；八月巡狩至西岳，西岳，華山也；十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱宗之禮...中岳，嵩高也...昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方“。

綜上所述，漢之前五岳之制因勢而異，各有不同。 西周 建都于豐、鎬，以華山為中岳： 東周 周平王東遷洛邑(洛陽)以后，又以嵩山為中岳，華山為西岳。只有東岳泰山和北岳恒山稱呼未變。至漢武帝時，確立五岳制度，并登禮天柱山封為南岳。據《漢書·郊祀志》載，漢宣帝 神爵 元年( 公元前61年 )頒發詔書，確定以泰山為東岳，華山為西岳， 霍山 (即天柱山）為南岳，恒山（河北恒山）為北岳，嵩山為中岳，將南岳由衡山移往霍山，至隋文帝楊堅統一 南北朝 后，才于開皇九年(公元589年)重新詔定湖南湘江之濱的衡山為南岳，廢霍山為名山。 北岳恒山在漢、唐、宋、明時，皆在山陽的河北曲陽登禮，遙祭恒山（河北恒山）。明代中后期 渾源 利用河北恒山人文景觀損壞嚴重之際，偽造歷史，附會傳說，稱渾源玄武山為恒山，向朝廷提出改祀，到清代順治十八年(公元1661年)，改祀北岳于渾源。 這就是五岳。

爭議

五岳的名稱，始見于《周禮·大宗伯》和《周禮·大司樂》，至《史記》明確說岱宗（泰山）、華山、衡山、恒山、嵩高（嵩山）這五個大山。

《爾雅》說：河南華，河西岳，河東岱，河北恒，江南衡。把黃河南面的華山，西面的 吳山 （即岳山，在今陜西隴縣西南），東面的泰山（即岱宗），北面的恒山，長江南面的衡山，視為五岳。 鄭玄 注《周禮·大司樂》采用此說法。

同是《爾雅》，又有第二種說法：泰山為東岳，華山為西岳，霍山(即天柱山,在今安徽潛山市）為南岳，恒山為北岳，嵩高為中岳。鄭玄注《周禮·大宗伯》采用此說法。

邵晉涵 《 爾雅正義 》說：冀州之霍山，與泰、衡、華、恒，唐虞之五岳也；華、岳、泰、恒、衡，周之五岳也；泰、衡、華、恒、嵩高，漢初相承之五岳也，泰、華、霍、恒、嵩高，武帝所定之五岳也。 金鶚 《求古錄札記》則認為：岱、衡、華、恒、霍太，唐虞夏之五岳也；岱、衡、華、恒、嵩高，殷之五岳也；岱、衡、華、恒、吳岳，周之五岳也。

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