帝辛（約前1105年-前1046年）， 子姓 ，名受（一作受德），商朝末代君主，帝乙少子，世稱“紂”、“商紂王”。 夏商周斷代工程 將其在位時間推定為三十年（前1075年-前1046年）。

帝辛在位期間，在內營建 朝歌 、加重賦斂、嚴格 周祭制度 、改變用人政策、推行嚴刑峻法，對外屢次發兵攻打東夷諸部落。其種種舉措既在統治集團內部引發矛盾，也動搖了商王朝的統治基礎。

在傳統史學敘述中，帝辛沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非，是與 夏桀 并稱“ 桀紂 ”的典型暴君，終致眾叛親離、身死國滅，相關典故有酒池肉林、炮烙之刑、牝雞司晨等。后世就此存在爭議。

約帝辛三十年（約前1046年），周軍行孟津之誓。帝辛派出軍隊在 牧野 進行抵抗。周歷二月二十二日甲子那一天，帝辛的軍隊被打敗，其原因可能與帝辛一方前敵部隊倒戈有關。帝辛逃到 鹿臺 ，穿上他的寶玉衣，跑到火里自焚而死。

大事件

人物生平

繼位為君

辛（或受、受德）生年不詳，當代出版物有時將其生年定在 文丁 后期或 帝乙 前期（一說其生于前1105年    ，也有前1094年  等的說法），皆無確證，僅供參考。據《史記》，辛是帝乙的小兒子，兄長為 微子啟 。微子啟因母親地位低賤，不能繼承王位，而辛作為嫡子被立為繼承人。約帝乙二十六年（約前1076年，據夏商周斷代工程，下同），  帝乙逝世，辛繼位，這就是帝辛，天下都稱之為“紂”。

巡游征伐

帝辛二年（即“帝辛二祀”，下同；約前1074年），帝辛命令邲其去夆地發布政令，在雍地田獵，并贈送夆地酋首一雙獸皮。 （據二祀卣銘文，真偽曾有爭議）

帝辛四年（約前1072年），商歷四月乙巳日，帝辛下令祭祀父親文武帝乙；適逢大乙（ 成湯 ）的翌祭（周祭的五種形式之一）之日，帝辛又在此后三日連續舉行祭禮。帝辛為祭奠者，邲其陪王行祭。

帝辛十年（約前1066年），帝辛征伐夷方， 商軍 進至淮水流域的攸國，與攸國攸侯喜合兵進攻，擊敗夷方軍。帝辛十一年（約前1065年），返回 商都 附近，前后費時達250天。

帝辛十五年（約前1061年），帝辛復征夷方，一說這次征伐在帝辛十四年（約前1062年）十月即已開始，延續至十五年（約前1061年）四月，歷時約九個月。

帝辛二十五年（約前1051年），商歷六月 庚申日 （羽祭之日），帝辛在闌（一釋“管”）地，賞賜隨從他的宰椃（“宰”為官名）貝五朋。

內政不修

荒淫征斂

帝辛天資聰穎，有口才，行動迅速，接受能力很強，而且氣力過人，能徒手與猛獸格斗。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前夸耀，憑著聲威到處抬高自己，認為天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛女人。他特別寵愛 妲己 ，一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他制作了新的俗樂，北里 舞曲 ，柔弱的歌。他加重賦稅，把鹿臺錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方搜集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又擴建 沙丘 的園林樓臺，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在里面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。

囚禁西伯

帝辛如此荒淫無度，百姓們怨恨他，諸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罰，設置了叫做炮烙的酷刑。帝辛又任用 姬昌 、 九侯 、鄂侯為三公。九侯有個美麗的女兒，獻給了帝辛，她不喜淫蕩，帝辛大怒，殺了她，同時把九侯也施以 醢刑 （剁成肉醬）。 鄂侯 極力強諫，爭辯激烈，結果鄂侯也遭到 脯刑 （被制成肉干）。姬昌聞見此事，暗暗嘆息。 崇侯虎 得知，向帝辛去告發，帝辛就把姬昌囚禁在 羑里 。姬昌的僚臣 閎夭 等人，找來了美女奇物和好馬獻給帝辛，帝辛才釋放了他。西伯獲釋后，向帝辛獻出 洛水 以西的一片土地，請求廢除炮烙之刑。帝辛答允了他，并賜給他 弓箭 大斧，使他能夠征伐其他諸侯，這樣他就成了西部地區的諸侯之長，即西伯昌。

帝辛任用費仲管理國家政事。 費仲 善于阿諛，貪圖財利，殷國人都不來親近。帝辛又任用 惡來 ，惡來善于毀謗，喜進讒言，諸侯因此與商越發疏遠了。

西伯回國，暗地里修養德行，推行善政，不少諸侯背叛了帝辛而來歸服西伯。西伯的勢力更加強大，帝辛因此漸漸喪失了權勢。王子比干勸說帝辛，帝辛不聽。 商容 是一個有才德的人，百姓們敬愛他，帝辛卻黜免了他。

西伯戡黎

后來，西伯攻打黎國（《史記》作“饑國”，此據《尚書》）并將它滅亡，帝辛的大臣祖伊聽說后既怨恨 周國 ，又非常害怕，于是跑到帝辛那里去報告說：

“天子！上天已經斷絕了我們 殷國 的壽運了。不管是能知天吉兇的人預測，還是用大龜占卜，都沒有一點好征兆。我想并非是先王不幫助我們后人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕于天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我國的民眾沒有不希望殷國早早滅亡的，他們說：‘上天為什么還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什么還不到來？’大王您如今想怎么辦呢？”

帝辛說：“我生下來做國君，不就是奉受天命嗎？”（也有觀點認為，應理解作：“我命不在天，何必擔心！”）祖伊反駁說：“唉！您的過失很多，又懶惰懈怠，高高在上，難道還能向上天祈求福命嗎？殷商行將滅亡，要指示您的政事，不可不為您的國家努力啊！”祖伊回去后說：“紂已經無法規勸了！”

離心離德

西伯昌死后， 周武王 率軍東征，到達盟津時，諸侯背叛帝辛前來與武王會師的有八百國。諸侯們都說：“是討伐紂的時候了！”周武王說：“你們不了解天命。”于是又班師回國了。

帝辛更加淫亂，毫無止息。 微子 曾多次勸諫，帝辛都不聽，微子就和太師、少師商量，然后逃離了殷國。 比干 卻說：“給人家做臣子，不能不拼死爭諫。”就極力勸諫。帝辛大怒，說：“我聽說圣人的心有七個孔。”于是剖開比干的胸膛，挖出心來觀看。 箕子 見此情形很害怕，就假裝瘋癲去給人家當了奴隸。紂知道后又把箕子囚禁起來。殷國的太師、少師拿著祭器、樂器，急急逃到周國。周武王得知帝辛統治集團分崩離析，王族重臣比干被殺，箕子被囚，微子出奔，見時機已到，即率諸侯聯軍伐商。（《中國史稿》稱，此時帝辛正以其主力對東夷采取軍事行動，而這也給 武王 伐商創造了機會；就此，學術界存有爭議。）

身死國滅

約帝辛二十九年（約前1047年），周軍出師伐商。

約帝辛三十年（約前1046年），周軍行孟津之誓。帝辛派出軍隊在牧野進行抵抗。周歷二月二十二日甲子那一天（一說前1046年1月20日），帝辛的軍隊被打敗，其原因可能與帝辛一方前敵部隊倒戈有關。帝辛逃到鹿臺，穿上他的寶玉衣，跑到火里自焚而死。周武王趕到，砍下他的頭，掛在白旗竿上示眾。后世有學者認為，自焚與斬首存在矛盾，帝辛應是被斬首而死。

帝辛死后，周武王又處死了妲己，釋放了箕子，修繕了比干的墳墓，表彰了商容的里巷，讓帝辛之子 武庚 （祿父）繼位，并責令他施行 盤庚 的德政。此后，殷商成為周的屬國。周成王即位后，武庚因與 管叔 、 蔡叔 聯合叛亂而被殺，周改封微子于宋國，來延續殷的后代。

為政舉措

總述

帝辛在位期間，在內政上有明顯調整，這些多被作為帝辛的惡政記錄下來，但后世學者也從中解讀出了新的意涵并做分類討論，包括：政治上的政策和制度調整、對朝歌的營建和可能的遷都，以及經濟上的搜刮政策和糜耗浪費等。在對外政策上，帝辛繼續進行對東夷的戰爭，其他見載史冊的戰爭還有很多。所有這些，都未能挽救商朝，甚至適得其反，加速了商朝的衰亡。

政治

制度調整

有學者對帝辛的種種罪行、惡政作了新的解讀，認為是政治變革之舉。例如，將“不敬神”解讀為他“反對神權”、“改革舊俗”，將其“任用罪人”、不重用貴族，理解為“打破奴隸主貴族‘世襲’制”、“從中下層提拔了一批新人”以“為其革新路線服務”。

《商代史》亦認為帝辛進行了完善制度的嘗試，包括：

1、變更用人制度，重用“小臣”集團，提拔了一批非世官大族的人員，見于史籍的有飛廉、惡來、費中、左疆等；

2、加強對外服的控制，具體有將西伯昌等三人任命為三公、羈縻于朝廷，以及舉行軍事演習等舉措；

3、推行法律改革，通過法律懲罰的方式使內、外服各族人口脫離族組織而納入自己的直接掌控之中，從而擴大自己直接控制的人口數量、削弱貴族勢力，同時以嚴刑峻法鎮壓貴族反抗；

4、嚴格推行周祭制度，固定和縮小致祭神靈的范圍，以此疏遠舊貴族，等等。

但是，在學術下移尚未發生的時代，帝辛提拔的人員對商王朝典章不熟，加之出身較低，缺乏政治經驗，唯帝辛馬首是瞻，破壞了政治體系的穩定性。而排擠世官大族的做法也導致商王朝內部離心離德。統治集團的分崩離析，對于商王朝的滅亡起了加速作用。

《商代史》亦認為帝辛進行了完善制度的嘗試，包括：

•變更用人制度，重用“小臣”集團，提拔了一批非世官大族的人員，見于史籍的有飛廉、惡來、費中、左疆等；

•加強對外服的控制，具體有將西伯昌等三人任命為三公、羈縻于朝廷，以及舉行軍事演習等舉措；

營建朝歌

多種傳世文獻反映出，帝辛在朝歌（即原 沬邑 ，今河南淇縣）擁有瓊室、鹿臺、 玉門 、酒池肉林等活動場所，其中有的是帝辛所營建或擴建的；不過帝辛是否遷都于朝歌，史學界則存在爭議：①傳世的《古本竹書紀年》有 盤庚遷殷 后商王朝“更不徙都”的記載，不過，后世有部分學者懷疑相關文字是“以 張守節 釋《史記》語為《紀年》本文”； ②一說，殷商于帝辛之父帝乙時徙都沬邑； ③一說，帝辛可能遷都于朝歌。

有支持帝辛徙都說的學者推測，紂王對朝歌的營建早已開始，但遷都應是在其在位晚期，其目的可能是為了規避周戡黎（今 長治 附近）、伐邘（今 沁陽 ）后對位于今安陽的 殷都 所形成的兩面夾擊的形勢，并借此喘息之機再次對東夷用兵，但由于周消滅崇侯虎、占崇國（約在今西安灃水西），打開了沿渭水東進滅商的道路，使帝辛的計劃落空。

經濟

傳世文獻反映出，帝辛在位期間，加強了聚斂、搜刮的力度。其臣子中費仲能夠斂財，而 膠鬲 亦被認為與魚鹽交易有關。帝辛大興土木，揮霍無度。此外，他還失民于時，長年勞師遠征，影響農業生產；而以他為代表的統治階級大量酗酒，又可能會造成糧食的大量消耗。

總之，帝辛的搜刮與驕奢，激化了社會矛盾，階級斗爭日益尖銳。

軍事

總體情況

傳世文獻中有關于帝辛在黎地和 渭水 一帶舉行軍事演習、討伐 有蘇氏 、征討東夷等軍事行動的記載。甲骨文所反映的，則有帝辛東征“夷方”（舊釋“人方”）的史實。例如“十五祀王來征夷方”、“伐夷方無敄”（一說即屬于十祀征夷方）等，而以“帝辛十祀征夷方”為著名。

十祀征夷方

關于“十祀征夷方”的出征時間， 李學勤 判斷，帝辛“九祀二月”時已有夷方大出侵犯的跡象，商王朝開始準備，十祀九月正式出征，該祀十二月為戰事第一階段，而十一祀正月為第二階段。《商代史》統計的時間則為250日。在這次軍事行動中，戰事只是一部分，此外也包括相當多的巡狩活動。

關于出征的主要區域，主要有山東和淮水流域兩種說法。（另有陜西渭水流域說，但可信度相對較低）

山東說以李學勤為代表。他結合 青銅器銘文 ，考證出征路線為 兗州 —新泰— 青州 — 濰坊 ；此外，他認為這次出征是在夷方侵犯商的跡象顯現后著手發動的，亦即帶有防御性。另有學者結合魯北出土的 盔形器 等考古資料，提出帝辛的行動目的是控制該地包括海鹽在內的豐富資源。也有學者指出，此類軍事活動與將東夷納入商王朝文化圈、滿足帝辛的征服欲有關。

郭沫若、 陳夢家 、陳秉新等人則認為，本次征討的夷方應在淮水流域（今安徽一帶）而非山東； 董作賓 曾認為伐夷方所至之地可考的都在山東，但后來也將征夷方的終點排在 淮水 之南。《商代史》綜合考古資料，也持這種觀點。關于其目的，有觀點認為除帝辛滿足自己欲望的需要外，也與獲取南方銅礦資源以及納貢與俘虜有關。

征討戰果

郭沫若主編的《中國史稿》認為，帝辛承繼了帝乙的戰功，最終平定了夷方（據叔向語），并獲得大批俘虜（據 萇弘 所引《大誓》），這些戰爭雖有其掠奪性的一面，但對先進的中原文化向 淮河 、長江流域的傳播（郭主張帝辛所征夷方位于南方淮水流域一帶）以及奠定中國統一的規模，都起了一定作用。同時，《中國史稿》也承認這些戰爭消耗了大量的人力物力，加重了人民的負擔。

總體看，帝乙、帝辛時期戰爭頻仍，商雖大多取得了勝利，達到了預期目的，但給社會經濟發展和黃河流域人民的生活帶來不利影響，也透支了殷商的國力，并造成國內空虛，給武王征商留下可乘之隙，埋下了商王朝滅亡的種子。

家族成員

軼事典故

酒池肉林

據《史記·殷本紀》記載，商紂王以酒為池，懸肉為林，通夜飲酒作樂。后世用“酒池肉林”形容生活奢侈、荒淫無度，也形容酒肉極多、筵席奢華，例如《漢書》在記載 漢武帝 款待 西域 使者的豐厚時，也使用了“酒池肉林”一詞。

炮烙之刑

《荀子·議兵》稱，帝辛曾設“炮烙刑”。《呂氏春秋·季秋紀》和《 淮南子 》也都有關于帝辛時曾存在炮烙之刑以及姬昌請求將之廢除的說法。《史記·殷本紀》則記載帝辛設置了叫做炮烙的酷刑，后在姬昌的建議下將該刑廢除。

對于這種刑罰的具體方式，后世有不同觀點。一說是在架立的銅柱上涂抹膏狀物，下面燒旺炭火，強制人在銅柱上行走，腳燙滑，人即跌入炭火燒死；或強制人抱著燒紅的銅柱，活活烙死。《列女傳》即持這種觀點，并稱這是商紂王取悅于妲己的方法。而鄒誕生《史記集注》則認為該刑罰是在銅制網格之下放置炭火，讓犯人在網格上行走。

《 韓非子·喻老 》也提到帝辛“設炮烙”，但據 俞樾 的觀點，此“炮烙”系指烤肉用的銅格，并非刑罰。

七竅之心

《史記·殷本紀》記載，帝辛怒于比干的勸諫，說：“我聽說圣人的心有七個孔。”于是剖開比干的胸膛，挖出心來觀看。

《列女傳》稱，比干是因帝辛寵幸妲己而進諫的，卻被帝辛認為是口出妖言。妲己說：“我聽說圣人的心有七竅。”于是將比干剖胸挖心。

《 封神演義 》對史書記載進行了進一步的演繹，在第二十六回《妲己設計害比干》中敘述了妲己與 胡喜媚 聯手，以索取玲瓏七竅之心（七竅玲瓏心）為名，逼比干剖開自己的胸膛的故事。

牝雞司晨

姬發 討伐帝辛之前，曾歷數帝辛的罪過，其中說到：“古人有話說：‘ 母雞 沒有早晨 打鳴 的；如果母雞在早晨打鳴，這個人家就會衰落。’”“母雞在早晨打鳴”，比喻的是帝辛聽信婦人之言、讓婦人當家做主，這后來形成了一個成語，即牝雞司晨。

紂飲失日

據《 韓非子·說林上 》記載，帝辛在深宮中，閉戶舉燭，作長夜之飲，因為過度歡宴而忘記了日期，問左右人也都不知道，于是派人去問箕子，箕子對他的門徒說：“為天下之主而使一國都忘記日期，天下就危險了。一國都不知而只有我知道，那我就危險了。”也以醉為借口說不知道。

此外，與帝辛相關的成語典故，還有暴殄天物（《 尚書·牧誓 》）、離心離德（《尚書·大誓》，轉引自《左傳》昭公二十四年）、靡靡之音（《 韓非子·十過 》）、倒戈相向（“反戈一擊”，《 史記·周本紀 》、《偽古文尚書·武成》）、沉湎酒色、惡貫滿盈、奇技淫巧（分見于《偽古文尚書·泰誓》上中下三篇）等。

史書記載

傳世文獻： 《古本竹書紀年》，《 今本竹書紀年 》（學界通說屬偽書），《 今文尚書 》之《西伯戡黎》、《微子》、《 牧誓 》、《酒誥》、《召誥》、《立政》，《 古文尚書 》（學界通說屬偽書）之《 泰誓 》、《 武成 》，《 逸周書 》之《克殷》、《世俘》，《詩經·大雅·蕩》，《史記》之《殷本紀》、《周本紀》、《 宋微子世家 》等。

甲骨文資料： 甲骨文黃組卜辭（即董作賓五期分期法之第五期，包括帝乙、帝辛兩代）

金文資料： 邲其三卣（包括 商二祀邲其卣 、 商四祀邲其卣 、 六祀邲其卣 ）， 小臣艅犀尊 ，小子■【上夆下囧】卣， 作冊般甗 ，宰椃角，利簋等。

后世紀念

陵寢墓地

在殷墟遺址中，有一座無墓道、未葬人的HPKM1567（被稱為“假大墓”）， 楊錫璋 認為它是未完工的墓葬，應屬于帝辛， 范毓周 等支持這一觀點，但學界就此尚無定論。

在淇縣城東8公里西崗鄉河口村的 淇河 ，有“ 紂王墓 ”。墓冢呈長方形，高12米，長50米，寬25米，墓碑上書“紂王之墓”，系由學者周谷城于1987年題寫。該墓以北另有兩座小型墓葬，據傳為帝辛妃子（“ 姜王后 ”、“ 蘇妲己 ”）之墓。該墓被列為第五批 河南省文物保護單位 。

人物評價

歷代評價

祖伊：①非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。②乃罪多，參在上，乃能責命于天？殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦！

父師：天毒降災荒殷邦，方興沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。

箕子：彼狡僮兮，不與我好兮！

姬發：①今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。②今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。

姬旦：在今后嗣王，酣，身厥命，罔顯于民祗，保越怨不易。誕惟厥縱，淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在 商邑 ，越殷國滅，無罹。弗惟德馨香祀，登聞于天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。

祭公謀父 ：商王帝辛，大惡于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。

欒書 ：紂之百克，而卒無后。

墨子 ：昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號啕無告也。

子貢：帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

孟子 ：①紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、 微仲 、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。②桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

司馬遷 ：①帝辛資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。②夏桀、殷受手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克勝，諸侯懾服，權非輕也。······及其威盡勢極，閭巷之人為敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。③帝辛湛湎，諸侯不享。

夏侯湛 ：紂亂太熟爛矣，武王乃往伐之。（《新論》）

司馬貞 ：帝辛淫亂，拒諫賊賢。（《 史記索隱 》）

朱熹 ：民苦虐政之甚，異于紂之猶有善政。

毛澤東：①把紂王、 秦始皇 、 曹操 看作壞人是錯誤的，其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果使商朝亡了國。（又見《 毛澤東文集 》，文字略異）②商紂王是很有本領的人。周武王把他說得很壞。他的 俘虜政策 做得不大好，所以以后失敗了。

郭沫若：①偶來 洹水 憶帝辛，統一神州肇此人。（《訪安陽殷墟》，初版見）②東夷漸居淮岱土，殷辛克之禍始除。百克無后非戰罪，前途倒戈乃眾俘。······殷辛之功邁 周武 ，殷辛之罪有莫須。（《觀圓形殉葬坑》）③中華民族之能向南發展，是紂王的功勞。④他對東南的經營，使以后中原文化逐漸發展到了東南。我國現在江蘇西北部和長江流域的最初開發，帝辛是有過功績的。但是帝辛也是一個暴虐淫侈的國王······在這種情況下，奴隸、平民和奴隸主貴族的矛盾，商朝與所屬各方國的矛盾達到空前尖銳的程度。

人物爭議

稱號性質

帝辛有諸多異稱：辛，帝辛（商王帝辛），受，帝辛受，受德，受德辛，殷辛， 后辛 ，紂（商王紂、殷王紂），殷紂，商紂，帝紂，等等。

“王”與“帝”，都是商代最高統治者的稱呼，但“帝”同時也指上帝。殷人認為商王死后可以“升天配帝”，商王祭祀先祖時對其先王也稱為“帝”，他們宣稱自己是上帝的嫡系子孫，借助“上帝”與人間“下帝”的配合，便利自己的統治。

關于辛字， 鄭玄 認為是紂王之名。后世學界對于此類出現在商王名號中末尾的天干（“日名”），存在生日、廟主、祭名、死日等多種說法。

關于“紂”，有“謚號”（ 蔡邕 、 高誘 、 裴骃 《 史記集解 》）、“先號后謚”（生前作為稱號、死后作為謚號，如 杜佑 《 通典 》）、“生前稱號”等多種說法。據研究，商人沒有標準意義上的謚號制度，《左傳》中宋國大夫無謚號，被解釋為是繼承殷商制度的表現；當代學術界討論的可能與謚號存在關聯的商王尊號，主要是卜辭中的“文”、“武”（例如“ 武丁 ”、“文武帝”）等以及日名，也并不涉及“紂”。鄭玄、 孔穎達 持生前稱號的觀點，即帝辛有“受”或“受德”之名，二者與“紂”聲音相近，發生轉化，而“紂”本來也沒有不好的含義，只是后人因帝辛惡行而附會字意，使之帶有貶義。這是一種相對合理的說法。

在位時間

關于帝辛的在位時間，《 帝王世紀 》和《 皇極經世書 》均作三十二年（從帝乙去世次年起算），《今本竹書紀年》聲稱為五十二年。此外，還有在位六十三年等的說法。

夏商周斷代工程將牧野之戰定在前1046年1月20日，從而確定了帝辛末年。至于帝辛早年，該工程通過青銅器排出帝辛元祀至十一祀祀譜，并認為帝辛二祀的正月初一應為丙辰或庚巳，結合歲首和月首的可能情況，認為帝辛元年有前1085年、1080年、1075年、1060年等可能。而所確認的收入帝辛祀譜的青銅器，紀年最靠后的（宰椃角）為二十五祀，兩相對照，結合牧野之戰的時間，帝辛元年以前1075年最有可能（帝乙于前1076年去世，該年仍按帝乙紀年）。這樣，該工程專家組認為，帝辛在位按所占公歷年（前1075年-前1046年）計算，共三十年。不過，仍有不同意見存在。

罪行虛實

《尚書·牧誓》記載了周武王對帝辛的指控，包括聽信婦人的話而對祖宗的祭祀不問、輕視并遺棄同祖的兄弟不用而只重用四方重罪逃亡的人、對百姓暴虐無道等。而隨著時間推移，文獻中記載的紂王的罪行越來越豐富、具體。這些罪行，引起后世部分學者的質疑與反駁。

想象附會說

有觀點認為，帝辛的罪行中有很多想象、附會的因素，并且是逐漸累積而成的。

先秦時，子貢已懷疑帝辛的罪行中有一部分是由于他作為失敗者而被強加的。孟子則認為帝辛在位時尚有賢人輔佐和善治遺風，因此仍可以維持較長時間的統治。朱熹注《孟子》，也稱帝辛時仍有善政。（見“人物評價”）

宋人 羅泌 在《 路史 》中比較了史書中桀紂二君的事跡，認為其中的重合部分存在附會的因素；又梳理各類文獻，認為存在增衍、夸大的情況。他最后說：“故凡言桀紂之事者，吾不敢盡信也。”

在近現代， 古史辨派 創始人 顧頡剛 撰有《紂惡七十事發生的次第》，文中列舉紂的罪行，其中出于《尚書》六項， 戰國 增加二十項， 西漢 增二十一項， 東晉 增十三項。流傳下來的紂惡事實上是層累積疊地發展的，時代愈近，紂罪愈多，也愈不可信。有學者根據帝辛時的甲骨文資料，認為“紂時的制作、田獵、征伐、祭祀，莫不整齊嚴肅”，或許是英明之主，而最終的敗亡則可能與爭戰過度及本人衰老有關。郭沫若也說：“武王克殷實僥幸，萬惡朝宗集紂軀。”并呼吁道：“殷辛之名當恢復，殷辛之冤當解除。”

文化差異論

有論者認為，對帝辛的某些罪行可以做不同于傳統的理解，例如：所謂帝辛愛酗酒，無非殷人本好酒，而帝辛酒量或許特別大些；所謂聽信婦言，亦是人們少見多怪，商朝女性本就活躍，不乏武丁時代 婦好 那樣的巾幗英杰。商、周的文化存在差異。后世不僅沿用周政權的說法看待帝辛，而且還沿用周文化的視角來看待商文化下帝辛的舉動，這也成為對帝辛負面評價虛增的原因。

總體可信論

不過，也有學者主張傳統史學敘事的 基本面 并沒有錯。例如 白壽彝 主編的《 中國通史 》在分析《詩經·大雅》中的《蕩》這首詩時評論道：“這種出于敵國詩人之口的詩歌，雖然不免有其夸大夫真之處，但結合商來歷史來看，似非全系誹謗之詞。"還有觀點認為，帝辛雖非一無是處，但確實稱得上“暴君”。

藝術形象

文學形象

大致產生于金元之際的《 武王伐紂平話 》，是關于帝辛等人的講史話本，也吸收大量民間傳說。其中的帝辛形象成為《封神演義》和《 春秋列國志傳 》中帝辛形象的近源。

明代 許仲琳 所著《封神演義》，內容從商紂王登基到自焚 摘星樓 、周天子分封，共計一百回。

明代 余邵魚 著《春秋列國志傳》，涉及帝辛的為第一至第十回。

傳統戲曲中有許多改編自《封神演義》的劇目涉及帝辛（紂王），例如《 大回朝 》、《 炮烙柱 》、《 反五關 》、《摘星樓》等等。

影視形象

動漫形象

年代

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引用来源

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